直面西方"普世价值",珍视人类价值共识

直面西方“普世价值”，珍视人类价值共识

【摘要】中国须直面有些国家鼓吹的“普世价值”，明了真理是一元，而价值可多元，明确马克思主义普遍真理不等于“普世价值”。世界上不存在普遍适用的、永恒的价值，“普世价值”本质上是西方价值观，深藏特定意识形态目的，我们必须掷地有声地拒斥“普世价值”，铿锵有力地坚持社会主义核心价值，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信和制度自信。要看清、看透“普世价值”的实质,揭露宣扬“普世价值”的政治用心，但这不能阻断我们肯定人类文明进步的成果和通过国际合作与文化交流在一定范围内和一定问题上达成价值共识，继续坚持改革开放,坚持用平等开放的心态借鉴人类文明包括西方文明中的积极成果。

【关键词】普遍真理 普世价值 社会主义核心价值 价值共识

社会主义核心价值体系是我党理论创新的一个重大成果。党的十六届六中全会提出：“社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本”，党的十七大报告指出：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”，党的十七届六中全会进一步指出：“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向”，十八大报告对社会主义核心价值体系建设有了新部署提出新要求，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”，积极地探索自己的价值体系，表达价值观念，这对处在社会结构深刻变动、经济体制深刻变革、利益格局深刻调整及思想观念深刻变化的新形势下，并处于实现伟大“中国梦”征途上的中国，具有重大的理论价值和实践意义。这是党和国家在社会主义理论和实践方面的一大突破，它代表着中国特色社会主义事业所兼有的一种文化觉醒和文化自觉。

当现阶段我们谈及价值问题，有些人会牵扯到西方的“普世价值”。2008年5月22日《南方周末》刊登了一篇文章《汶川震痛，痛出一个新中国》，其中提到：“以国民的生命危机为国家的最高危机，以国民的生命尊严为国家的最高尊严，以

整个国家的力量去拯救一个一个具体的生命，一个一个普通国民的生命。国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。”，由此“普世价值”一词在中国受到很大程度关注，并引发关于“普世价值”的大争论。目前，对于普世价值的理解，有不同的看法，代表之一是从政治话语层面去阐述，把它看作是“以美国为首的西方国家向广大发展中国家尤其是社会主义国家输出所谓普世的自由、民主、平等、博爱等价值理念，借以表达西方的政治诉求，消解发展中国家的民族独立和国家主权意识”①。面对有些西方国家宣扬的“普世价值”，我们不应该回避，相反，我们十分有必要对社会核心价值与“普世价值”进行一定的讨论比较，当然讨论的最重要意义在于坚持符合中国特色社会主义的核心价值，明确中国特色社会主义的方向和指导原则。

一、马克思主义普遍真理不等于西方“普世价值”

哲学意义上的价值，主要意指主体需要与客体满足的关系范畴。主体可是人或人的集合；客体可是一切存在的客观事物。主体的需要极为复杂，首先是主体本身，它可以是个人、一群人，也可以是一个阶级、一个民族、一个国家的全体人民，甚至是全人类。其次，就需要而言，可以分为物质需要和精神需要，而且需要会因时间、地域不同而不同。客体同样复杂纷繁，客体自身多样性，而且随着实践和科学技术的发展，客体的性能不断地发生变化，满足需要的功能也在不断变化。②具体而言，价值有三个特点：其一，主体性。从概念上看，“任何价值和价值观念都具有其特定的主体性，这是价值的本质特性。因此在谈论价值和价值观念时，一定要明白它是‘谁的’；是谁的价值和价值观念体系，就要用谁的社会存在和社会实践来说明，而不可以随便什么人的主观意愿来代替”③；其二，层次性。价值是分层次的。对个人而言，作为每个个人的的价值最高层次是人生观，即人生的意义，为什么而活着。此外一个人当然还有别的价值，不同人有不同的价值。就国家而言，也存在着不同层次的价值，其中最重要的部分便是核心价值④；其三，发展性。价值层次① 郝立新，普世价值问题研究八人谈.【J】.思想理论导刊，2008（11）

② 李士坤，对价值、社会主义核心价值和普世价值的思考.【J】.北京联合大学学报，2009年11月，P5 ③ 李德顺，社会主义核心价值与当代普世价值.【J】.学术探索，2011年10月，P2

④ 李士坤，对价值、社会主义核心价值和普世价值的思考.【J】.北京联合大学学报，2009年11月，P6

并非一成不变，随着主体需要的发展变化和满足主体需要的客体的不断变化，价值也会越来越丰富，越来越深化。

“普世价值”，从词源上说，颇有争议。“普世的”是拉丁文oecumenicus的意译，这个词来源于希腊文，除“普遍”之义外，还含有“根”的意味，是一个蕴藏价值意义的词，若要简而言之，西方“普世价值”就是指“超宗教、超国家、超民族的，任何人、任何社会、任何时代都认同的价值和理念。”，有时也被称为“普遍伦理”、“全球伦理”或“世界伦理”。“普世价值”的内涵，一般包含这样三个层面：第一，这种价值具有普遍适用性（普适性），是适用于所有人；第二，这种价值具有普遍永恒性（不变性），是适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移；第三，这种价值是以具有普遍必然性的命题来表述的。⑤

核心价值，来源于英文Core Value，意指“一个社会或团体成员的最基本和持久的信念”。本文指涉的核心价值，是指“社会统治阶级和集团，从自身根本利益出发，依靠政权的力量确立和推行的价值观念或价值体系。它是一个社会或集团的核心与灵魂所在，在价值追求内涵上超越了任何一种基本价值，代表着该社会或集团发展的方向和未来。”⑥就中国特色社会主义核心价值而言，其处于核心地位包含三点意蕴：第一，社会主义核心价值体系代表和反映了13亿中国人民的根本利益。具有巩固共产党执政地位和维护国家长治久安的重大功能。第二，社会主义核心价值体系体现了中华民族发展的历史方向，是我国沿着社会主义道路前行、走历史必由之路的根本保证。第三，社会主义核心价值体系集中体现了中华民族精神的精华，是中华民族爱国主义优良传统的继承和发展。总之，中国特色社会主义核心价值体系准确地、完整地放映了13亿中国人民在现时代的价值诉求。⑦

真理，是指人们对于客观事物及其规律的正确认识。价值与真理的根本不同在于真理是一元，而价值常是多元，这样的不同是我们看清西方“普世价值”的要点。源于社会实践的马克思主义普遍真理，不是对个别事物的本质和特殊规律的反映，而是对各类事物以及某一类事物的共同本质和共同规律的正确反映，认识、掌握了⑤ 冷超，王建光，试论全球境域下的普世价值与社会主义核心价值体系的辩证关系.【J】.福建论坛，2009，P71

⑥ 伍志燕，权珊珊，“普世价值论”与社会主义核心价值体系之比较.【J】.河北青年管理干部学院学报，2011年第1期，P86

⑦ 李士坤，对价值、社会主义核心价值和普世价值的思考.【J】.北京联合大学学报，2009年11月，P6

普遍真理，有利于我们把握事物的本质及规律，科学地预见事物的发展方向，自觉地从事改造世界的实践。真理具有客观性，凡真理必是客观真理，马克思主义普遍真理也不例外是不以人们的意志为转移的客观真理，但是，马克思主义的客观真理性与是否承认这一真理、按真理揭示的规律去行动不是一码事，“把马克思主义普遍真理等同于‘普世真理’、‘普世价值’，在认识方法上是把真理的客观性与认识真理的主观性混为一谈，把真理的客观性混同于主观判断的‘普世性’。”⑧人是具体的、历史的，人的社会性决定了不可能有适用于一切时代和一切人的“普世价值”，西方鼓吹的“普世价值”本质上只是西方的价值观，带有特定的意识形态目的。

二、社会主义核心价值较之于西方“普世价值”

关于社会主义核心价值与西方“普世价值”的比较，可以从以下几个方面展开：

（一）、从性质上看，社会主义核心价值本身已经明确该价值具有“社会主义”性质，与西方资本主义国家的特定价值有着本质的区别。社会主义核心价值的性质体现在三个方面：首先，社会主义核心价值体系是共产主义的价值体系。其次，社会主义核心价值体系是一个集体主义的价值体系。最后，社会主义核心价值体系是一个爱国主义的价值体系。相较而言，“普世价值”并未带有特定的性质。但在当今现实中，“普世价值”已经被西方资产阶级及其“代言人”扭曲和篡改，这个词经常被用来推销它们鼓吹的某些价值观，久而久之，“普世价值”在某种程度上已经成了西方资本主义世界价值的代名词，具有资本主义的性质。

（二）、从内涵上看，“普世价值”的普适性，包含两层涵义：第一，从世界范围看，此种价值适用于所有人。第二，从历史角度看，这种价值适用于所有时代。“普世价值”是针对个别价值和特性价值而言的，它内在地包含这么一种逻辑，即“这种价值往往被看成是个别价值和特性价值的对立物，是一种从个性事物、个别价值中抽象出来的‘共性’，并且，这种所谓‘共性’并不是寓于个性之中的对立物，而是一种完全脱离个性而独立存在的共性。”⑨就此意义而言，“普世价值”就会自认为对于个别价值有着某种道义上的优越性，随之而来的是这种优越性助推产生强⑧ 汪亭友，马克思主义是“普世价值”吗？.【J】.中国共产党新闻网，2009年05月31

⑨ 伍志燕，权珊珊，“普世价值论”与社会主义核心价值体系之比较.【J】.河北青年管理干部学院学报，2011年第1期，P86

者对弱者强制灌输其所谓的“普世价值”的行为。马克思主义阐述的价值应该是尊重主体选择的一种价值，也就是主体自认为某种事物对他有价值，才叫价值。别人强加给他的东西，对他而言，可能是没有价值的，甚至还可能因此而产生逆反心理，事实也是如此。核心价值，是针对多元价值和普通价值而言的，它一方面承认，世界诸多民族或一国社会中的确存在多元价值，另一方面，在这种多元价值并存的社会中，定有一种核心价值。因此，从这个意义上看，核心价值持有开放的心态，比普世价值更有包容性，同时又有明确的指向，于此社会主义核心价值的内涵更为合理。

（三）、从外延上看，纵观社会主义核心价值的理论发展历程，直至十八大提出“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”这十二个词，二十四个字，社会主义核心价值的外延得到了进一步的丰富和扩展。至于普世价值概念的外延，笼统繁杂，就西方意义上的“普世价值”而言，无非就是其大力鼓吹的民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱，主张世界上其它国家在经济、政治、社会、文化方面，都必须以西方提倡的“普世价值”为尺度，向西方发达国家看齐。从字面意义上看，不难发现在外延方面，我国提倡的社会主义核心价值观与西方的“普世价值”观存在某些“重合”之处，比如民主、自由、平等、公正等等。但事实上，两者有着质的区别。举“民主”一词，社会主义核心价值倡导的民主是真正的人民当家作主，是带有社会主义性质的民主，而西方的民主则是资本主义性质的民主。由此可见，即使不同人或群体都认为某种价值具有重要意义，但是不同人或群体对同一种价值的理解也可能是存在着争议的。

三 、两种价值的理论基础交锋

（一）、历史唯物主义与历史唯心主义之别

“普世价值”往往不是根据社会经济关系来确定价值的内容，而是倒过来，预先先验地确定某些价值观念是“普世”的，如所谓“自由”、“民主”、“人权”之类，然后要求按照这些“普世”理念来安排社会关系，并根据这些“普世”价值理念来判断社会现实的是非对错。他们从来不回答这些抽象的、永恒的、适用于一切社会的价值理念是从哪里来的。其实，这些抽象的“普世”价值理念并未考虑到各个国

家、地区的实际国情，是一种历史唯心主义的观点。这种学说颠倒了马克思主义唯物史观关于社会存在与社会意识的辩证统一关系的基本原理，充分体现了资产阶级的唯心主义思维方式。社会主义核心价值体系则是以马克思的历史唯物主义为指导。马克思主义唯物史观认为，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。社会主义核心价值体系的提出与发展，是建立在中国的社会主义现代化建设的实践基础之上的，是实践经验的产物。

（二）、形而上学与辩证法之别

普世价值，特别是西方所谓的“普世价值”学说往往犯了形而上学的错误。这种错误表现为两个方面：其一，从世界范围看，否认了“价值”的主客体关系性。正如马克思说“‘价值’这个概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，是“这些物能使人们‘满足需要这一属性”。西方所说的“普世性”却是把这些价值的主客体都模糊了，抽象了，那么主客体之间的关系就被割裂了；其二，从历史角度看，违背了价值的历史性和阶级性。既然价值的主体与客体不是抽象的，那么在不同的社会历史时期，以及同一历史时期的不同阶级，对于同一个价值观的表述也会有不同的解释。事实上，自由、民主、人权是普遍性和特殊性的统一。自由、民主、人权的主体是普遍的，不分种族、性别、语言、宗教信仰、出身、阶层、职业、文化水平等，都应平等地享有；自由、民主、人权的主体是特殊的，各国坚持自由、民主、人权的普遍性原则必须同各国经济社会发展水平、社会制度、历史文化传统、宗教信仰、风俗习惯等结合，坚持普遍性和特殊性的统一的观点。西方的“普世价值”论忽视一般与个别、普遍与特殊、共性与个性之间的关系，片面夸大一面否定另一面，最终导致形而上学：一是走向只讲普遍性而否认特殊性的非此即彼的价值绝对主义。⑩社会主义核心价值体则是以马克思的辩证唯物主义为理论依据，在对本国国情与国家性质充分了解的基础上，做到了普遍性与特殊性的统一。我国的核心价值观，是人民的自主选择，只有坚持符合我国国情的发展道路和发展模式，才能推进中国特色社会主义伟大事业，才能实现中华民族的伟大复兴。

⑩ 侯勇，王建润，论价值哲学视野下普世价值与社会主义核心价值体系的“破”与“立”.【J】.扬州大学学报，2010年7月，P6

四、直面西方“普世价值”，珍视人类价值共识

西方某些国家对社会主义国家的“和平演变”从未停止，面向中国鼓吹其所谓的“普世价值”，根本目的在于否定中国特色社会主义民主政治，把我国的政治体制改革引入西方“民主化”陷阱。“普世价值”概念遮蔽了价值问题的复杂性，世界上并不存在普遍适用的、永恒的价值，西方鼓吹的“普世价值”本质上只是西方的价值观，我们必须掷地有声地拒斥西方的“普世价值”，铿锵有力地坚持社会主义核心价值。

人作为社会的主体，无论哪个种族、民族、国家，定具有某些共同的自然属性,面对一些相同、相似问题, 也就可能积累一些相似的认识、经验和体验，形成一些具有重要意义的基本价值。“价值共识，就是对不同民族创造的物质文明和精神文明中积极合理因素的某种认同。”11我们要看清看透西方“普世价值”的实质,揭露西方宣扬“普世价值”的政治用心，但“这不能阻断我们肯定人类文明进步的成果和通过国际合作与文化交流在一定范围内和一定问题上达成价值共识，二者并不矛盾。”12。以基本价值为依据的价值共识与抽象的绝对的“普世价值”,是两种不同性质的价值，价值共识是有条件的、历史的、变化的，范围大小伸缩,共识程度高低变化，是立足于人类进步和本国情况,是与具体性不可分的具体共性。“拒绝‘普世价值’,肯定对人类文明和社会进步中的某些基本价值可以存在一定程度和范围的共识，这应该是我们对待有关“普世价值”问题争论的基本原则。”13

我们高度警惕西方抽象的“普世价值”,但要充分认识到各民族的价值观念中包含的可供交流、借鉴和融合的共同因素,承认作为人类社会进步和文明成果的基本价值的普遍意义。我们要有效抵制西方“普世价值”话语霸权,但须继续坚持改革开放,坚持用平等开放的心态借鉴人类文明包括西方文明中的积极成果。认清西方“普世价值”的实质和危害，抵制“普世价值”的入侵和肆虐，是关系中国未来命运的大问题，有效讨论“普世价值”的最重要意义,在于更明确中国特色社会主义的方向和11 陈先达，论普世价值与价值共识.【J】.哲学研究，2009年第4期，P5

12 谢晓光，美国为什么热衷于推广“普世价值”.【J】.红旗文稿，2013年8月7号

13 陈先达，论普世价值与价值共识.【J】.哲学研究，2009年第4期，P8

指导原则。在中华民族走向伟大复兴的征程中，我们要坚持社会主义核心价值,更加坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信和制度自信。