论海德格尔[存在与时间]中的现象学概念

第３ ５卷 第 １期　

２ ０ １ ５年 ２月 　

惠州学院学报（ 社会科 学版） 　

Ｊ ＯＵＲＮＡＬ 　 ＯＦ 　 ＨＵＩ Ｚ ＨＯＵ　 ＵＮＩ Ｖ ＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ　

Ｖｏ １ ． ３ ５． ＮＯ． １ 　 Ｆ ｅ ｂ．２ ０ｌ ５ 　

论 海德格尔 《 存在与时 问》 中的现象学概念　

闫 伟　

（ 保 山学 院 政治学院 ， 云南

摘

保山

６ ７ ８ ０ ０ ０ ） 　

要： 在《 存在与 时间》 的“ 导论” 部分 ， 海德格 尔认 为厘 清存在 问题 必须对存在论的历 史进行 解构。解构意味　

着我们 已经对存在 已经有 了一个本真的理解。这种本真的理解海德格 尔认 为是通过现 象学实现的。为 了回答现 象　 学何 以如此 ？海德格 尔探 讨 了现 象和逻各斯 这两个组成 现 象学的语 词 ， 并得 出这样 的结论 ： 现 象学的现 象即是存　 在， 故现 象学是存在论 ； 现 象学的逻 各斯是存 在在 此在的生存 中的展 开 ， 故是此在 的释 学。 　 关键词 ： 海德 格 尔； 存在 与时间； 现 象学； 逻各 斯　

中 图分 类 号 ： Ｂ ５ １ ６ 　 ５ ４ 　 文 献标 识 码 ： Ａ 　 文章编号 ： １ ６ ７ １ —５ ９ ３ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ —０ ０ ８ ４—０ ４ 　

海 德格 尔 的现 象学 不 同于 他 老师胡 塞 尔 的现 象　 学， 胡 塞尔曾 自豪地说“ 现象学就是海德格尔 与我 ” ， 但　 不 久后他 发现他错 了， 海德 格尔 的现象学根 本就不 是　 他 的意 义上的现 象学。胡塞尔 的现象学是纯粹 意识 领　 域 内的发 生 ， 是意识对观念 的确证 ， 拒绝任何 的人类 学　

和心理学 成分 ， 是一种异世思维 ， 但海德格 尔的现象学　 却 是世界性 的 ， 它 必须通过 在世操 心 的此 在成 为此在　

什么是作 为存在 者 的存在 有一种 理解和确 证 ， 而这需　

要现象学和现象学诠释学来 完成。这种偏离表现在存　

在论的每一个历史发展 阶段上 。先前的存在论历史都　

是存 在的遗忘史 。无论是古代 的存在 论还是 中世纪 的　

存在论 、 近代 的存在论其对存 在的思考 ， 都把存在带 向　

了误 区 ， 或 者把存 在视 为实 体 和属性 （ 性质 、 关系、 数　

诠释学 ， 才 能 实 现对 其 欲探 求 的对 象—— 存 在 的确　

量、 时间 、 地点等 ） 意义上的类 范畴 ， 或者把存在等 同于　 上帝 以及具有 广袤属性 的物质 。存在论历史 的解构 帮　 助我们剖 析了古 代 、 中世纪 、 近代 的存在论对 存在的诸　

种 偏离 以及 这种偏 离的演 变 ， 让存 在问题 和存在 的迷　

证 。海德 格尔 的关 于现象 学 的这一独特 观点 ， 集 中体　 现 在《 存 在与 时间》 导论 部分 的第 二章第 七节

， 在这一　

部分 ， 海 德格尔 实现 了从 解构到 现象学方 法 的确 立 以　

失历 史更清 晰 ， 但 解构工作 却没有 给我们指 明一条 通　

往存 在 的方法之路 ， 尽管 它是对这 个方法 的 回应 。如　

及通过现象学希腊词源 的分析对现象学概念的崭新 阐　

释， 为其 自身的现象学方法做 了严密 的论证和分析 。 　

一

果 我们不 从解构 出发 ， 而从 解构 的对象—— 存在论 历　

史 中寻找 这种方 法也是不 可能 的 ， 因 为存 在论历 史本　 身便是存在 的遗忘史 。那 么 ， 这样 的话 ， 我们该如何面　 向存在 ， 并在 这种面 向 中思 呢？它 的方 法是什 么？海　 德 格尔认 为 ， 这 种方法 只能是 现象学 。现象学 不是具　 体 到某一个历史 阶段上 的某个 个人或者学派关于存在　 问题 的某种立 场 。现象 学是存 在 自身 的涌现 和敞开 。 　 历史上 的任何 一个个人 和学 派对存在 的追 问 ， 都包 含　 着对存 在 的一种本 真的理解 ， 之所 以他们 的理解会 出　 现 这样那样 的错误 ， 是 因为 他们给存 在 自身 附加 了太　

、

现象 学方 法的提 出 ： 从解构 到 现象 学　

在《 存在 与时间》 中， 海德格尔说 ， 存在论 的任务是　 使存在从存在者 中崭露出来 ， 解说存在者 ， 而要实现这　 个任务首先就必 须一步步解构存在论传统 。存在论传　

统有着悠 久的历 史 ， 从古代 的柏拉 图 、 亚里 士多德到近　

代 的笛卡尔 、 康德 都在这个 传统之 中 。解 构不是要 消　 解 传统存在 论 ， 而是要表 明传统存 在论 的各种积极 的　 可 能性 及 其 限度 ， 以便 廓清 存在 问题 。海 德格 尔说 ： 　

“ 只有通过 一步步解构存在论传 统 ， 存 在问题才会真正　 变得具体而微 。 ” … 　 但解构存 在论有一个前提 ， 这个前　 提就是我们认为我们对存 在的理解 出现 了对存在本身　 的偏离 ， 也就 是说解 构前必须 对传统 存在论 的错误及　

多不属 于存在 的东西 ， 仿佛存在就是一个实体 ， 你对 它　 有什 么样 的认识 ， 它就有什么样 的属性 ， 你把 怎样的一　 个 或者一 系列属性 赋予给 它 ， 它就 是怎样 的存在 者似　

的 。事实 上 ， 这些 看法都 是错误 的 ， 但是这 种错误 ， 经　

收稿 日期 ： ２ ０ １ ４—１ ０—２ ５ 　 作者简 介： 闫 伟（ １ ９ ８ ２ 一） ， 男， 河南 商丘人 ， 讲师， 硕士 ， 研究 方向为现象学 。 　

第 １ 期　

闰 伟： 论海德格 尔《 存在 与时间》 中的现 象学概 念　

・８ ５・ 　

过存 在论 历史 的解构之后 ， 我们就会发现 ， 它们 不过是　 对本 真存 在 的一种遮盖 、 一 种偏 离 ，

都是一种方法 论错　 误 的 后果 。如 果 我们 真 的想 在正 确 的道路 上 追 问存　 在， 我们就必须在解 构的同时现象学 的面向存在本身 、 　 面 向事情 本身 。 因为 只有现 象学 ， 才能避 免 以前存 在　

论 的失误 ； 只有现象 学 ， 才让解构所 蕴涵 的对存在意义　

相 的奠基意 义 ， 海德 格尔重 点分析 了现相 。现相是 一　

种不 显 现 。作 为 不显 现 ， 它 和假象 似 乎没什 么 分别 。 　

尽管假象也 不是存 在者 自身 的现象 。但现 相和假 象却　

有很 大 的不 同 。同样是对 现象 的不 ， 假象 是现象 的褫　

夺性 变式 ， 它否定 了现象 ； 但现相却 不否定 现象 ， 反而　

预 先肯定 现象 ， 其 自身 的存在 以现象为前 提 。现 象 以　

的先天 把握和 理解变 得清 晰 ； 只有 现象学 不把存 在看　

作 对象 ， 仅是对存在 自身敞开和显 现的一 种描述方法 ， 　 且在描述 中面向事情本身 ， “ 反对一 切飘浮无据 的虚构　 与偶 发之见 ， 反对采 纳不过貌似经 过证 明的概念 ， 反对　 任何伪 问题 ” … 　 。 ０ 　

其显 现标 志着那在 显现 中不 曾显 现的东 西 ， 而这 种东　 西 绝不可 能是作 为假象 的显似 ， 它是现 相者 。尽 管现　 相不 是假象 ， 它 同样也不是 现象。首先 ， 现相不是一种　 现象意义 上 的显 现 ， 尽 管它 只有 根据某 种东西 的显现　

才是可 能的 ， 但 现相是 一种不显 现 ； 第二 ， 现象 是现相　

的前提 ， 如果没有某种 东西 自身现象 ， 那通过显现就不　 可能把现相呈报 出来 。呈报 出来 的现相不是存在者 的　 自身显 现 ， 因为存在者 自身 显现 的是不 同于 现相 的东　 西， 是 现象 ， 我们是根 据这种东 西侦探 到现相 ， 现相 以　 显 现 出来 的东西 呈 报 自身 ， 却 不 是 被存 在 者 现 象 出　 来 。所 以 ， 现象绝不 是现相 ， 虽然任何现象都提示 出现　 相 。现 象 的逻 辑在先 ， 是现相 能够被 我们思考 到 的基　

二、 海德格 尔对现 象和逻各斯 的词源学探讨　

为 了更好 地 阐明现象学 方法 的特质 ， 说 明 向现象　

学转 向的 意义 以及 这种 现 象学 与胡 塞 尔现 象学 的差　

异， 海 德格 尔对 现象学做 了崭新 的阐释 。这种 阐释 表　

现 出海德格 尔 的一种源 头之思 的情结 ， 也更好 地体 现　 了 其 现 象 学 方 法 的 要 义 。 海 德 格 尔 认 为 现 象 学　 （ Ｐ ｈ ａ ｅ ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｅ ） 由现象和逻各 斯两个部 分组成 。我　 们对 现象学意义 的把握就是 通过对这两个词原初 希腊　 意义 的考查 而确定下来 的。这样 一种 向词语原初 意义　 的回归

， 恰 恰是 现象学 方法运 用 的一个 示例 。现象 学　 要 求事 物 的 自身显 示 ， 这种 显 示一定 是 从 源头 开始 。 　 只有 从源 头开始 的思想 ， 才是 现象学 的 。因为任何 事　 物都 是源头的流溢 、 源头 的生成 。事物要想 自身显 示 ， 　 其 源头必须 首先 出现 ， 否则 它的现象 自身便 是一种 不　

础， 现象为现相奠基 。就这样 ， 我们就很好地 区分 了现　

象和现相 ： 现象是存 在者的 自身显现 ， 现相是 由显 现的　 东西所呈报 的东西 ， 其 自身不能显现 。按照这种理解 ， 　

我们来 看康德 的物 自体 和现象 之 间的关 系 ， 我们就会　 发现一 笔糊涂 账 。康 德 的物 自体按 照上 面的理解 ， 它　

应该是 现相 。这种现 相是理性 的假设 ， 以便 于更好地　

组织现 象 （ 即 自然界 ） 。没有 这种前 提 ， 现 象的组织 和　

结构将不可 以得 到很好 地安排 。现在既然现象是有组　 织地组 织起来 的 ， 物 自体 的存 在便 可以被我们 理性地　 假设 。现象是 对现相 的呈报 ， 而现 相是在 这种呈报 中　 不可能 现身 的东西 。既然是不 可能现 身 ， 而又通过 现　 身 的东西呈报 ， 那么， 通过现象呈报 出来 的现相就 可能　

可 能 。所 以海德 格尔尤 其重视 语词 的词源学 探析 ， 因　

为这 种关 于语词 的诠释 学既是 现象学 方法 的体现 ， 也　

是现象学本 身的 自我显示 。 　

（ 一） 现 象　

根据海德 格尔 的词 源学考 证 ， 现 象这个 词 的意义　

是一 切 ， 而并 非是 物 自体 ， 就像逻 辑定 理所说 ： （ ～ Ａ＆ 　 Ａ） —— ） Ｂ 。这说 明现相绝对 不能作为现 象的前提 ， 否　 则， 瓦解 的是 现相 。我们对现相 的理解 ， 只能由现 象奠　 基， 而不是 相反 。当康德把 物 自体 即现相 看得 比现象　

即 自然 界或者 生活世 界更 为基 本 的时候 ， 按 照海德格　 尔 的看 法他 就会犯错 误 。所 以 ， 海 德格尔关 于现象 的　

可 以确定 为 ： 就其 自身显示 自身者 、 公开者 。当存 在者　 显示 自身 、 公开 自身 的时候 ， 因为人们 通达 、 关照 它 的　

方式 的不 同 ， 它 有可 能显示 的不是 自身 。也就是 说它　

可 以显现 为与 自身相似 的东西 ——假 象 （ 譬 如放 在盛　

满清水 的碗 中的筷子 “ 弯折 ” 的现象 ） ， 这种 显现被称为　 “ 显似 ” ； 它也可 以通过某种 显现的东西 （ 譬如路标 指示　 牌） 呈 报 某种 不显 现 的东西 （ 路标 指示 牌所 呈 报 的东　

看法是 ： 现象是某物 就 自身对 自身 的显现 ， 它不 能以假　 象示人 ， 更不 能是 现相 。尽 管它可 以通过 某种存在 者　

西， 方 向、 地点或停车 与行 车等 ） ， 这样一种通 过某 种显　

现 的东西呈 报 出来 的某种不 显现的东西 叫“ 现相 ” 。当　

而得 到揭示 ， 但是 这种揭示 也必须 是它 自身显示 自身　 的一部分 。意思就是 ： 在显示 的偏离 中 ， 这 每一种偏 离　 都是这 种东西 的对 自身 的显 示 ， 它 实现着 自身 的出离　 和 回归 ， 并 以出离的方式 回归 自身 、 现象 自身。如果有　

存在者是这样 ， 它便 是现象学意义上 的现象 ， 否则 它就　

然， 它 更可以直接显示 自身 ， 而不需要通过某种 显示 出 　

来 的东 西显示 ， 这个 时候它是 现象 。 因为 现相具 有独　 特 的意 义 ， 对它 的分析 更能说 明现象 相对 于显似 和现　

・

８ ６・ 　

惠州学院学报（ 社会科 学版 ） 　

２ ０ １ ５年第 ３ ５卷　

是形式 意义上的现象 。形式意义上 的现象 就是 那种直　

接 显示 自身 的东西 ， 而不 直接显示 的东西则 被忽 略掉　 了， 存在 就是在这个 意 义上 被遗失 、 被误解 。因为“ 它　

东西 ， 由真来确立 。但哲 学 已久 的传统 ， 却从没有 在这　 个方 向上来探 讨逻各 斯的意 义 ， 有 的把真看 做 由判 断　 确立 的东西 ， 譬如数 学 的东 西 ， 这是 一种真实 的错误 。 　 真不是判 断意义上的发生 ， 相反 ， 判断借助 于真才实现　 了其 “ 真在 ” 。凡是不是建立在对世界 的本 真认 识基础　

上 的话语 ， 其所涉 的东西根本就不能得 到本 真的展示 ， 　 而 是幽闭 于其遮蔽状 态 。只有“ 真” 不可能被 蒙蔽 ， 逻　

首先与通 常恰恰 不显现 ， 同首先 与通 常显 现着 的东西　

相对 ， 它隐藏不露” 　ｌ ４ 　 。 　

（ 二） 逻 各 斯　

海德格 尔认为 逻各斯 的基本含 义是话语 ， 但 我们　 却 经常性 的把它理 解为理性 、 判断 、 概念 、 定义 、 根据、 　 关 系等 。 “ 但话语怎么竟能变 出这 么多种 模式… …而且　 还是在 科学 的语言用 法范 围之 内？ ” … 　 海德 格尔 希望　 通过对逻各斯 的词源学分析来 回答 这个问题 。通过分　 析， 海德格尔发现作 为话语 的逻 各斯具有 （ １ ） 展示功能　 （ ２ ） 综合 功能 （ ３ ） 由真奠基 ， 而话 语之所 以能变幻 出这　 么多模 式其 原 因就在 这个 （ １ ） （ ２ ） （ ３ ） 里 。我们 先来看　 （ １ ） ， 逻各斯 的展示 功能在 于其作为话语具有把 言谈之　

时话题所及 的东西 向言谈 者就话 题本身公开 出来 的能　

各斯 也难逃被 遮蔽 的命运 ， 如果它不 是 （ ３ ） 由真奠基 。 　 但什 么是真 ？根据 海德格尔 的分析 ， 我们 可以对真 有　

所 言谈 。真

就是 那就其 自身显示 自身者 ， 真 就是现象 ， 　 就 是存在 。但 真的现象 自身 ， 是从世界而来 ， 是从对世　

界 的本真认 识而来 ， 它是从 沉沦 中的返真 ， 由此 ， 它就　 意 味着基础 存在论 和此在诠 释学 。因 为 ， 在所有 的存　 在者中， 只有人携 带着对 世界 的理 解而走 向 自身的本　

真存 在 ， 其 余 的存在者都是 由它 奠基和说明 。所 以 ， 如　 果 现象 意味着现象学是存在论 ． 那么， 逻 各斯的分析便　 要 求现象学是诠释学 。诠释学是对此在 对其在世界 中　 的存在的理解 的现象学描述 ， 即生存论分析任 务。 　 可见 ， 海德格 尔对现 象学 的两个组 成词—— 现象　 和逻各斯— — 的分 析 ， 一是为 了阐 明现 象学 的现象是　 存在 ， 二是为 了告诉 我们现象 学必然要 求 自身 是诠释　

学 。现象学 的概念便 由这 两个词 的这一系列意思 给揭　

示 出来　

力， 也就是说 这种公 开建立在 对话语 判断本身 的理解　 上， 没有这样一种 理解 ， 话 题所涉的东西是不可能就话　 题 本身 而 向言谈 者公 开 的 。这 说 明言谈 者 在 言谈 之　 际， 对话语所 及之物 有一种 先天 的真 的理解 。但是这　 样 的一种理解 ， 却 因为 （ ２ ） 而变得扑朔迷离 。因为逻各　 斯 的展示 ， 是一种带 有综合 功能 的展示 。这种综合 不　 是 近代意 义上 的 ， 近代 的综 合是 心理 的东 西对物 理的　 东西 的统 摄 ， 是“ 表 象 的连结或 纽结 ” 　” ， 但它 有一 个　 问题 ， 这个 问题是 ： 心理 的东西 和物 理 的东 西 ， 按 照笛　 卡尔 的理解 ， 拥有不 同的性质 ， 这样 的两 种东西怎么可　 能一致 呢？近代的心理学观点并不 能弥补心理和物质　 的裂缝 。海 德格 尔说 ， 他 的逻各 斯 的综合 克服 了这个　 难题 ， 他 的综合具 有展示 的特 征 ， 是“ 就 某种东 西共处　

三、 现 象 学概 念 ｉ 现 象和逻 各斯 的综 合　

根 据对 现象 和 逻各 斯 两个 词希 腊原 初 意 义 的分　 析， 我们就 获得 了现象学的先行规定 ， 这是一种 形式意　 义上 的对现 象学 的理 解 ， 是 根据我 们对现 象和逻各 斯　 的分 析所 获得关 于两者 的内在关联 ， 这种 内在关 联就　

的情 形 来 让 人看 ， 把 某 种东 西 作 为 某种 东 西 来让 人　

看。 ” 　” 这种“ 某种东西 共处 的情 形 ” 只能 出现 在逻各　

斯 的判 断 ， 只有 判断才 是对一件 东西和 另一件 东西共　 处情 形 的表达 。但 逻 各斯 的判 断表 达 的不 是语 词本　 身， 而 是语 词在判断 的情形下 所涉及 的外部事 物 的存　 在， 也 就是说 在逻各斯 的判 断里

面以话 语形 式 出现 的　

是 它们都要 求事 物如其 自身所是 的那样 显现和展 示 ， 　

要求 首先确定现象学 的现象是存 在 。根据这种关联我　 们 可 以形 式上对现 象学做 如下理解 ： “ 现象 学是说 ： 让　 人从 显现的东西本身那里 如它从其本 身所显现的那样　 来看 它 。 ” 　。 现象学 的形式 理解 ， 说 明现象 学是一 门普　

遍的方法论 ， 我们不 能把它 局限在某个学科范 围， 因为　

是世 界 的存 在本 身 。如果 我 们没 有对 世界 的 先天 的　

它不研 究具体 的事实 ， 而是研 究这些 事实在普 遍意 义　 上的存在 ， 而且这种普遍 不是某种具体 的存在者 ， 既不　 能是亚里士 多德 意义上的类范畴 、 实体概念 ， 也不 是西　 方形 而上学 的那个最 高 的存 在设定— —上帝 ， 这一 存　 在者 。它是 如此界定 自身的 ， “ 凡是如存在者就其本 身　 所显 现的那 样展示存在者 ， 我们都称之为现象 学。 ” … 　 。 　

如果 现象学 是如此 规定 自身的 ， 那 么我们 就得 出这样　

“ 真” 的认识 ， 这种 判断将 是无依无靠 的 。如果近代 综　 合意 义上 的展示是 用心理 的东西 、 观念 的东西来 规定　 世 界的话 、 规定存 在者 的话 ， 那么， 逻各斯 的综合 性展　

示， 就是通过 世界来 规定话语 ， 语 言是世界 的家 ， 语 言　

就是 世界 的存 在 和世 界这个 事实 。因此 ， 作为话语 的　 逻 各斯不 是观念 和意识 的东西 ， 不具有理 性 、 判断 、 概　 念、 定义、 根据 、 关系等意义 ， 因为它 是 由“ 真” 所守护 的　

的结论 ： 形 式意义上 的现象学是根本就 不存在的 ， 存在　

第 １ 期　

闫 伟： 论海德格 尔《 存在 与时间》 中的现 象学概念　

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的只是实质 意义上的现象学 。我们 对现象学 的形式规　 定其实就是对 其 的实质说 明。因为能够就 自身显示 自 　 身 的存 在 者是不存 在 的 ， 存在 的只是 其存在 。也就 是　 说 只有存在 存在 ， 只有存 在是 能够满 足现象 学形式 规　

中心 ， 这体现 了现象学 “ 现象” 的一面 ， 但现象学还具有　 逻各斯 的一面 。逻各 斯是根源于真理来获得其判 断的　 真假值 的 ， 来实 现其对 世界意义和存在 的揭示 的 ， 而真　 理就是 对存在 者存在 的规定 性 的素朴 理解 ， 即使逻 各　 斯 的“ 真在” 和 真理 同一 ， 也 不影 响真 为逻 各斯 奠基 。 　

定 的那个 显示 自身者 ， 其他 的存 在者 它虽然 也能显 示　

自身 ， 但它更多 的是 以假 象或现相 的形式遮 蔽 自身 ， 这　

既然现象学有 逻各斯的一面 ， 逻各斯 的“ 真在 ” ， 也就是

　

“ 真” 必然 要求 存在 者对 其 在世 界 中的存 在 的预先 理　 解， 要求基 础存在论 ， 要求 诠释学 ， 而能够 实现这种 理　

解的、 担 当基础存 在论任 务 的只能是此 在 。因此 逻各　

样 的存 在者不符合海德格 尔对逻各斯 的意义 分析 。能　 够 同时 满足逻各 斯 和现象分 析结论 的双重 要求 的 ， 只　

有 存在 ， 因为 “ 它首 先与通 常恰恰 不显现 ， 同首先 与通　 常显 现着 的东西相对 ， 它隐藏不露 ； 但 同时又从本质上　 包 含在首先与通 常显 现着 的东西 中 ， 其情 况是 ： 它构成　 这些东 西 的意义 与根据 ” … 　 ， 犹 如逻各斯 分析 中 的真　 理 概念 ， 真奠基话语 ， 是话语展示世界 。因此海德格尔　

斯便 要求 现象学 首先把此 在作为 其基本课 题 ， 从此 在　

的现象 学描述即生存论诠释学上 实现对存在 问题 的根　

本 洞识 。因 为虽然 现 象学 已经 确立 存在 为 其研究 对　

象， 但它 对存 在还没有任何 的解 释 ， 而借助于此在 的生　 存 论分析 ， 它便 能够实 现这种诠 释 。为什么 呢？按照　

海德格 尔 的说法 ， 是 因为此在 现象学 的话语 中先天就　 具有诠 释的性质 ， 诠释着此在 对存 在的本真理解 。故 ， 　 海 德格 尔说 ： “ 此 在 现 象 学 的　 ｏ 　 具有［ 诠 释］ 的性　 质 。通 过诠释 ， 存在 的本真 意义与此 在本 己存 在 的基　 本结构就 向居于此在本 身的存 在之领会宣告 出来 。此　 在 的现象 学就 是诠 释学 。 ” … “ 唯有从 现象学 的此在诠　 释学 出发 ， 存在 问题才能从其 源头得 到廓清 。 　 就这样 ， 海德格尔 获得 了其对现象学 的崭新规定 ， 　 这样一 种现象 学概念 既有胡 塞尔 的意识现象 学特征 ， 　 同时也 突破 了把现象 学 固守 在单子 自我 的一极 ， 而 向　 整个真 实 的世 界存在 。如此 ， 海德格 尔 的现 象学就 具　

的现象学 ， 其实 就是关于存在如何显 示 自身的科学 ， 因　

为存 在论 只有 现象 学才是 可能 的 ， 只有 现象学 把存在　

的分析 当作 自身独一的课题 ， 也 只有 通过它 ， 存在才将　 自身从 遮蔽 和遗忘 的状态 中解脱 出来 ， 也只有 它才把　 存在论历史 的解构和此在 的生存论 分析工作看作厘 清　 存在 问题 的双重任 务 。所 以 ， 海德 格尔说 ： “ 无 论什 么　

东西 成为存 在论课 题 ， 现 象学 总是通 达这种 东西 的方　 式 。存在论 只有作为现象学才 是可能 的。现象学 的现　

象概念 意指 这样 的显现者 ： 存在 者 的存 在和 这种存 在　

的意 义 、 变式 和衍化物 。 ” 　

一

旦 我们 获得现象学 的这些规定 ， 那么

， 什 么是现　

象学 的 ， 也 就能够被我们 阐释清楚 。海德格尔说 “ 我 们　 已经界说 了现象学 的先行概念 ； 在这一地基上 ， 我们 也　 就 能确 定 ‘ 现象的’ 和‘ 现 象学 的 ’ 这 两个 术语 的含 义　 了。以现象的照面方式 给予 的 以及可用这种方式解 说　 的， 称为 ‘ 现象 的 ’ ； 现 象 的结 构这种 说法便 由此而生 。 　

而 所有属 于展示 方式 与解说方 式 的东西 ， 所 有构成 这　

备 了胡 塞尔 的现象学 所不具 备 的生存 论性 质 ， 使胡 塞　

尔 的现象学放 射 出生命 的色彩 ， 而 不再是一 个非世 界　

的纯粹 理想 。可 以说 ， 海德 格尔虽 然在其现 象学思 想　 中呈 现某种胡 塞尔所 拒斥 的特征 ， 譬 如他不 去悬 隔世　

界 而是选择解 构 ， 这令胡塞 尔认为 不能实 现现象学 的　 自我 明证性 ， 但他却 确确实 实使胡 塞尔 的现 象学在 人　 类学 这一极 上更贴 近真实 的人类世 界 ， 对 欧洲 的人 性　 危机 开 出了实用 的药方 ， 不 像胡塞 尔其虽 提 出了欧洲　

种 研究 所要 求 的概 念方 式 的东 西 ， 则都 叫作 ‘ 现象 学　

的’ 。 ” 　 ‘ 　

虽 然通 过对 现象学 现象 的确认 ， 我们确 立 了现象　

学是关 于存在的科学 ， 是 一种存在论 ， 但海德 格尔对现　 象学概 念的探讨并没有 终结 ， 接下来 ， 海德格 尔将要把　

现象学 带向诠释学 。 　

科学危机 的正确 问题 ， 但对这个 问题 的回答 ， 由于 自身　

对悬 隔世界 的偏执 思想给 冲淡 了。相 比胡 塞尔 ， 海 德　 格尔 的现象学是人性 丰碑。 　

海 德格 尔说 ， 既然我 们把存 在看 作现象 学探讨 的　

参考文献 ： 　

［ １ ］ 海德格 尔． 存在 与时间［ Ｍ］ ．陈嘉映 ， 王庆 节， 译．北京： 三联 书店 ， １ ９ ９ ９ ． 　

［ ２ ］约瑟夫・ 科克 尔曼斯． 海德 格 尔的＜ 存在与 时间＞ ［ Ｍ］ ． 陈小文 ， 等， 译．北京： 商务印 书馆 ， ２ ０ ０ ３ ： ７ ２—１ ０ ２ ． 　 ［ ３ ］宋继杰．海德格 尔的现 象学观念——《 存在与 时间》 “ 导论” 的再审察［ Ｊ ］ ．江 苏社会科 学， ２ ０ １ １ （ １ ） ： ５ ３—６ １ ． 　

［ ４ ］ 倪 梁康． 现 象学及 其效应—— 胡塞 尔与 当代德 国哲学［ Ｍ］ ． 北京： 三联 书店 ， １ ９ ９ ６ ： １ ８ ６—２ ０ １ ． 　

【 责任编辑 ： 沈天舒 】 　

（ 下转第 ９ ３ 页） 　

第 １期　

谢 亚兰 ： 人 际信 任 的神 经 生 理 机 制　

・９ ３・ 　

Ｎｅ ｕｒ ｏ ｐｈｙ ｓ ｉ ｏ ｌ Ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ 　 Ｍｅ ｃ ｈａ ｎｉ ｓ ｍ　 ｏ ｎ 　 Ｉ ｎｔ ｅ ｒ ｐｅ ｒ ｓ ｏ ｎａ ｌ 　 Ｔｒ ｕ

ｓ ｔ 　

ＸＩ Ｅ　 Ｙａ — ｌ ａ ｎ 　

ｆ Ｈｅ ａ ｌ ｔ ｈ 　 Ｃ ｌ ｉ ｎ ｉ ｃ ， Ｈｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ 　 Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ， Ｈｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ 　 ５ １ ６ ０ ０ ７ ， Ｇ ｕ ａ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ 　 Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ） 　

Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｐ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ ｌ 　 ｔ ｒ ｕ ｓ ｔ 　 ‘ Ｉ Ｓ 　 ａ 　 ｃ ｏ ｍｍｏ ｎ 　 ａ ｎ ｄ 　 ｉ ｍｐ ｏ ｒ ｔ ａ ｎ ｔ 　 ｐ ｓ ｙ ｃ ｈ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ａ 　 ｉ ｎ 　 ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ 　 ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ． Ｂｕ ｔ 　 ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ 　 ｈ ａ ｖ ｅ 　 ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ 　 ｏ ｐ ｉ ｎ ｉ ｏ ｎ ｓ 　 ｏ ｎ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｄ ｅ ｉ ｆ ｎ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 ｏ ｆ 　 ｔ ｒ ｕ ｓ ｔ ． Ｒｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ 　 ｍｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｓ 　 ｃ ａ ｎ 　 ｂ ｅ 　 ｄ ｉ ｖ ｉ ｄ ｅ ｄ 　 ｉ ｎ ｔ ｏ 　 ｔ ｗ ｏ 　 ｃ ａ ｔ ｅ ｇ ｏ ｒ ｉ ｅ ｓ： ｏ ｎ ｅ 　 ｉ ｓ 　 ｔ ｏ 　 ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ 　 ｓ ｃ ａ ｌ ｅ 　 ｉ ｔ ｅ ｍｓ 　 ｉ ｎ 　 ｔ ｅ ｒ ｍｓ 　 ｏ ｆ 　 ｄ ｅ ｉ ｆ ｎ ｉ － 　 ｔ ｉ ｏ ｎ 　 ｏ ｆ 　 ｔ ｕｓ ｒ ｔ ；ｔ ｈ ｅ 　 ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ 　 ｉ ｓ 　 ｂ ｅ ｈ ａ ｖ ｉ ｏ ｒ 　 ｇ ａ ｍｅ ｓ ，ｉ ｎ ｃ ｌ ｕ ｄ ｉ ｎ ｇ 　 Ｐ ｒ ｉ ｓ ｏ ｎ ｅ ｒ ’ ｓ 　 Ｄｉ ｌ ｅ ｍｍａ，ｔ ｈ ｅ 　 Ｕ ｌ ｔ ｉ ｍａ ｔ ｕ ｍ ，ａ ｎ ｄ 　 ｔ ｈ ｅ 　 Ｔ ｒ ｕ ｓ ｔ ． Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ 　 ｃ ｏ ｇ ｎ ｉ ｔ ｉ ｖ ｅ 　 ｎ ｅ ｕ ｒ ｏ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ － 　 ｔ ｉ ｓ ｔ ｓ 　 ｉ ｆ ｎ ｄ 　 ｔ ｈ ａ ｔ 　 ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ 　 ｉ ｓ 　 ｎ ｏ 　 ｓ ｐ ｅ ｃ ｉ ａ ｌ 　 ｎ ｅ ｕ ｒ ａ ｌ 　 ｃ ｅ ｎ ｔ ｅ ｒ 　 ｏ ｆ 　 ｔ ｒ ｕ ｓ ｔ 　 ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ 　 ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｅ ｓ 　 ｗｉ ｔ ｈ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ａ ｃ ｔ ｉ ｖ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 ｏ ｆ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ａ ｍｙ ｇ ｄ ａ ｌ ａ，ａ ｎ ｔ ｅ ｒ ｉ ｏ ｒ 　 ｍｅ ｄ ｉ ａ ｌ 　 ｐ ｒ ｅ ｆ ｒ ｏ ｎ ｔ ａ ｌ 　 ｃ ｏ ｒ ｔ ｅ ｘ，ｐ ａ ｒ ａ ｃ ｉ ｎ ｇ ｕ ｌ ａ ｔ ｅ 　 ｃ ｏ ｒ ｔ ｅ ｘ，ｉ ｎ ｓ ｕ ｌ ａ，ｖ ｅ ｎ ｔ ｒ ａ ｌ 　 ｔ ｅ ｇ ｍｅ ｎ ｔ ａ ｌ 　 ａ ｒ ｅ ａ ，ｓ ｅ ｐ ｔ ａ ｌ 　 ａ ｒ ｅ ａ ，ｆ ｕ ｓ ｉ ｆ ｏ ｒ ｍ　 ｇ ｙ ｍｓ ，ｓ ｕ ｐ ｅ ｒ ｉ ｏ ｒ 　 ｔ ｅ ｍｐ ｏ ｒ ａ ｌ 　 ｓ ｕ ｌ ｃ ｕ ｓ ，ａ ｎ ｄ 　 ｏ ｒ ｂ ｉ ｔ ｏ ｆ ｒ ｏ ｎ ｔ ａ ｌ 　

ｃ ｏ ｒ ｔ ｅ ｘ，ａ ｎｄ 　 ｗｉ ｔ ｈ 　 ｏ

ｘ ｙ ｔ ｏ ｅ ｉ ｎ，ｖ ａ ｓ ｏ ｐｒ ｅ ｓ ｓ ｉ ｎ，ａ ｎ ｄ 　 ｄ ｏ ｐａ ｍｉ ｎ ｅ． Ｔｈ ｅ 　 ｐ ａ ｐ ｅ ｒ 　 ａ ｌ ｓ ｏ 　 ｉｎ ｆ ｄｓ 　 ｄｅ ｆ ａ ｕｌ ｔ ｓ 　 ｉ ｎ 　 ｔ ｈｅ 　 ｓ ｔ ｕ ｄｉ ｅ ｓ 　 ｏ ｆ 　 ｔ ｒ ｕｓ ｔ ． 　

Ｋｅ ｙ 　 ｗｏ ｒ ｄ ｓ ：ｉ ｎ ｔ ｅ ｐｅ ｒ ｒ ｓ ｏ ｎ ａ ｌ 　 ｔ ｒ ｕ ｓ ｔ ； ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ 　 ｐ ａ ｒ ａ ｄ ｉ ｇ ｍ； ｂ ｒ ａ ｉ ｎ 　 ｒ ｅ ｇ ｉ ｏ ｎ ；ｈ ｏ ｒ ｍｏ ｎ ｅ 　

（ 上接 第 ８ ７ 页） 　

Ｏｎ 　 Ｃｏ ｎｃ ｅ ｐｔ 　 ｏ ｆ 　 Ｐｈｅ ｎｏ ｍｅ ｎｏ ｌ ｏ ｇ ｙ 　 ｉ ｎ 　 Ｈｅ ｉ ｄｅ ｇ ｇ ｅ ｒ’ Ｓ 　 Ｂｅ ｉ ｎｇ 　 ａ ｎ ｄ　 Ｔｉ ｍｅ 　

ＹＡＮ Ｗ ｅ ｉ 　

（ Ｄｅ ｐ ａ ｒ ｔ ｍｅ ｎ ｔ 　 ｏ ｆ Ｐ ｏ ｇ ｇ ｃ ｓ ， Ｂ ａ ｏ ｓ ｈ ａ ｎ 　 Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ， Ｂ ａ ｏ ｓ ｈ ａ ｎ 　 ６ ７ ８ ０ ０ ０ ，Ｙ ｕ ｎ ｎ ａ ｎ 　 Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ） 　

Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｉ ｎ 　 ｔ ｈ ｅ 　 Ｉ ｎ ｔ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 ｏ ｆ 　 Ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ 　 ａ ｎ ｄ 　 Ｔ ｉ ｍｅ ，Ｈｅ ｉ ｄ ｅ ｇ ｇ ｅ ｒ 　 ｔ ｈ ｉ ｎ ｋ ｓ 　 ｔ ｈ ａ ｔ 　 ｗ ｅ 　 ｍｕ ｓ ｔ 　 ｄ ｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｕｃ ｒ ｔ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｙ 　 ｏ ｆ 　 ｏ ｎ ｔ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ 　 ｆ ｏ ｒ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｓ ａ ｋ ｅ 　 ｏ ｆ 　 ｗｏ ｒ ｋ ｉ ｎ ｇ 　 ｏ ｕ ｔ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｑ ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 ｏ ｆ 　 Ｂｅ ｉ ｎ ｇ ． Ｄｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｕｃ ｒ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 ｄ ｅ ｎ ｏ ｔ ｅ ｓ 　 ｗｅ 　 ａ ｌ ｒ ｅ ａ ｄ ｙ 　 ｈ ａ ｖ ｅ 　 ａ ｎ 　 ａ ｕ ｔ ｈ ｅ ｎ ｔ ｉ ｃ 　 ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｇ 　 ａ ｂ ｏ ｕ ｔ 　 Ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ． Ｗｅ 　 ｇ ａ ｉ ｎ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ａ ｕ ｔ ｈ ｅ ｎ — 　 ｔ ｉ ｃ 　 ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｇ ，Ｈｅ ｉ ｄ ｅ ｇ ｇ ｅ ｒ 　 ｔ ｈ ｉ ｎ ｋ ｓ ，ｂ ｙ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｍｅ ｔ ｈ ｏ ｄ 　 ｏ ｆ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｙ． ｇ Ｂ ｕ ｔ 　 ｗ ｈ ｙ 　 ｃ ａ ｎ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｙ　 ｇ ｄ ｏ 　 ｉ ｔ ？Ｔｏ 　 ａ ｎ ｓ ｗｅ ｒ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｑ ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ， 　 Ｈｅ ｉ ｄ ｅ ｇ ｇ ｅ ｒ 　 ｄ ｉ ｓ ｃ ｕ ｓ ｓ ｅ ｓ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｔ ｗ ｏ 　 ｐ ｈ ｒ ａ ｓ ｅ ｓ 　 ｏ ｆ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｎ 　 ａ ｎ ｄ 　 ｌ ｏ ｇ ｏ ｓ 　 ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ 　 ｃ ｏ ｎ ｓ ｉ ｓ ｔ 　 ｏ ｆ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｗｏ ｒ ｄ 　 ｐ ｈ

ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｙ ，ａ ｇ ｎ ｄ 　 ｄ ｒ ａ ｗ ｓ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｃ ｏ ｎ ｃ ｌ ｕ ｓ ｉ ｏ ｎ ： ｔ ｈ ｅ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｎ 　 ｏ ｆ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｙ　 ｇ ｉ ｓ 　 Ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ， Ｓ Ｏ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｙ　 ｇ ｉ ｓ 　 ｏ ｎ ｔ ｏ ｌ ｏ ｙ ；ｔ ｇ ｈ ｅ 　 ｌ ｏ ｇ ｏ ｓ 　 ｏ ｆ 　 ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｙ　 ｇ ｉ ｓ 　 ｔ ｈ ｅ 　 ｕ ｎ ｆ ｏ ｌ ｄ 　 ｏ ｆ 　 Ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ 　 ｉ ｎ 　 ｔ ｈ ｅ 　 Ｄａ ｓ — 　

ｅ ｉ ｎ’ ｓ 　 ｅｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｃ ｅ，Ｓ Ｏ 　 ｐ ｈｅ ｎｏ ｍｅ ｎｏ ｌ ｏ ｇ ｙ 　 ｉ ｓ 　 Ｄａｓ ｅ ｉ ｎ’ ｓ 　 ｈｅ ｒ ｍｅ ｒ ｎｕ ｔ ｉ ｃ ｓ

．　

Ｋ ｅｙ 　 ｗ ｏｒ ｄ ｓ ：Ｈｅ ｉ ｄｅ ｇ ｇ ｅ ｒ ；Ｂｅ ｉ ｎ ｇ 　 ａ ｎｄ 　 Ｔｉ ｍ ｅ；ｐｈ ｅｎ ｏ ｍｅｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ；Ｌｏ ｇ ｏ ｓ