醉里颂德,酒中人生--刘伶与[酒德颂]

醉里颂德，酒中人生——刘伶与《酒德颂》

【摘要】当世之人言及酒中之仙，无不遥指醉侯刘伶。而纵观魏晋之际，饮酒避世之风颇盛，豪饮之士亦多，且竹林七贤皆结缘于酒，而独刘伶名彻千古，何也？非其饮酒不断，夜以继日，亦非其以酒避世，情趣之高，而是其超然生死，惟酒是德，于醉境寻人生之至趣，成自我之大德。

【关键字】刘伶 酒德

一、七贤与酒

国人饮酒之史源远流长，自杜康造酒之始，时至今日，未尝断绝一时。远古之时饮酒便已成礼数，在《汉书·食货志下》中载有：“酒者，天之美禄。帝王所以颐养天下，享祀祁福，扶衰养疾，百礼之会，非酒不行”。至于汉末魏晋之际，酒的神秘色彩虽然浓烈，但已不仅仅是用于祭祀祁福，而走入百姓之家了。观当时之势，战乱仍频，疾疫流行，人口大量死亡，残酷的现实使人们感到生命苦短，而道家思想又带来对生命的悲观，“忧生”成为一种普遍的社会思潮，而由于饮酒可麻痹中枢神经，使人身心放松，逃避现世之扰，尽情发泄内心的喜怒哀乐，于是饮酒便成为魏晋士人解脱忧愁的最好办法。饮酒之风遂盛，并由此形成了独特的魏晋酒文化。

在这种社会风气渲染下，出现了不少豪饮之士，如号称“竹林七贤”的晋代七位名士： 阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们都是饮中好手，而因饮酒留下趣事亦丰：阮籍饮酒后常常“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄哭而返”，“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”（《晋书·阮籍传》）；嵇康，喜酒，自言平生“浊酒一杯，弹琴一曲，吾愿毕矣”（《晋书·嵇康传》），其醉时“巍峨若玉山之将崩”（《世说新语·容止篇》）；山涛，嗜酒，史载其“饮酒八斗方醉。帝欲试之，以酒八斗饮之，密益其酒，涛极本量而止。”（《晋书》）； 刘伶自称“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。”（《世说新语·任诞》）；阮咸，是阮籍的侄子，为人善乐，好饮酒，放诞。史载其与宗人饮酒，“不复用杯酌，以大盆盛酒，团坐相向更饮。”（《晋书》）；向秀，“与吕安灌园山于阳，收其余利，以供酒食之费”（《太平御览》卷四零九引《向秀别传》）；王戎，自称曾与嵇、阮酣饮于黄公酒垆（《世说新语·伤逝》）。

七贤皆结缘于酒，而为何独刘伶以饮酒名闻天下，被后人称作“醉侯”？欲言其事，不妨先观其人。

二、醉侯刘伶

刘伶其人，《晋书·刘伶传》中有载：“身长六尺，容貌甚陋。”这大概是一副十足的丑陋与猥琐的形象吧，但他却与才高八斗、玉树临风的嵇康、阮籍等人并列于竹林七贤之中，

是又为何？

《世说新语·任诞》曾记载：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！’便引酒进肉，隗然已醉矣。”好一个天生刘伶，其妻本是劝他戒酒，不想这家伙竟然反过来借此机会骗酒喝，让人哭笑不得。这不仅是刘伶的性情率真如斯，嗜酒如命，更是他对礼教的蔑视。刘伶把这些都视为游戏一样，外人看似耍赖，在他实为较真。因为“儒家”最重礼仪, 无论祭祀还是其它都应该是庄严神圣的，而在刘伶那里，庄严神圣的祭祀仪式却成了他“骗取”吃喝的手段。他在天地面前郑重发誓“一饮一斛, 五斗解醒”， 实际上是借开玩笑讽刺打着“名教”旗号的欺世盗名之辈：你们不是口口声声说“礼义”吗？那我就告诉你们它一文不值，它不过是谋取各种利益的手段而已，就如同这祭祀仪式一样。

如果说这只是间接的讽刺，那《世说新语》中的另一则故事，便是直接的鞭挞了。“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？’”既然彬彬诸君如此宣扬“礼义”，那又为何做出如此“悖礼”之事呢？这种以彼之道还彼之身的做法, 使那些“礼义之士”百口莫辩。故事似是荒诞至极，但其中蕴含的，便确实是刘伶心中道家的真理。

晋书中记载道：“（伶）放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”由是观之，刘伶确与常人不同。且看“死便埋我”，其性情率直如此，对死生之事如此豁达，怎不令人欢喜？再者，刘伶对老庄思想透彻的理解，又何尝不被人所叹服？

他者所述再多，终究是他者；故事趣味再丰，蕴理再深，也终究是故事。作为后世之人，欲窥前人之貌，必先阅其文，也唯有阅其文。

三、酒德颂与醉里人生

竹林七贤之中，嵇康、阮籍、山涛、向秀等人均是才高八斗，留名青史，唯有刘伶以喝酒成名，独写过一篇文章《酒德颂》传世（《晋书》本传说他：“虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。”姑且不论《艺文类聚》中选录的《北邙客舍诗》）。鲁迅曾评刘伶，说“真的隐士是看不见得”。确是如此，刘伶正像贺铸在《将进酒/梅花引》中写的那样：“高流端得酒中趣，深入醉乡安稳处。生忘行，死忘名。谁论二豪，初不数刘伶。”

而那篇唯一传世的《酒德颂》，却搅起轰然大波，千古留名。今世提到酒德，无一人不会想起刘伶的那篇动人的酒德颂，想起那个醉在酒中的大人先生。然而酒德并不是刘伶提出

的新概念，有酒之初，便有酒德。而古代人讲酒德是从评论酒的功过开始的。《尚出·无逸》中有载：“无若殷王受之迷乱，酗于酒哉”。孙颖达《传》亦有载：“言纣心迷政乱，以酗酒为德”。自然，两位国君的败亡乃是终日沉迷于酒色。于是，人们在痛恨之余，便把亡国的罪名加在酒上。酒代人受过，酒德也因这种功过论蒙尘雪耻。但这并不是酒之本质反映，而是由于人为的渲染，让人产生错觉。而《酒德颂》中，刘伶便还其面目，是他醉在酒中，也是酒因他而醉。

有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？

有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

文中的酒德便是全然的自由旷达，醉意之中，是数不尽的自然，让人心驰神往。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍。刘伶已醉在酒中，以酒为乐，不愿再醒了。

《文心雕龙·颂赞》中写道：“原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。”而此文本是颂体，形式上亦有颂之味，但在内容上却不似典雅，是带着戏谑、调侃的成分，或者说是奔放自在的讽刺意味。

文中那个不食人间烟火，唯酒是务的大人先生，便是刘伶自况。自司马相如作《大人赋》，后人便效仿以大人作为自己作品中的虚拟人物，如阮籍的《大人先生传》。名称虽一，但内涵已别。《大人赋》中的大人以喻天子，《大人先生传》中的大人是以孙登为原型创作的隐士形象，而本文的大人则是个不折不扣的酒仙。

《酒德颂》既是魏晋玄学祟尚自然，反对“名教”思想的集中反映，也是刘伶自身的写照。他以大人先生自况，向我们展示了一种对于人生与世界超然的态度。他“暮天席地，纵意所如”，他“惟酒是务”，不知其他。二豪伺侧“怒目切齿，陈说礼法”，在他眼里不过是“蜾蠃之与螟蛉”。他只管“兀然而醉，豁尔而醒”。这样的人生观，便是“齐祸福、一死生”的老庄思想。

有人说，刘伶活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，只好放浪形骸，同阮藉一样，借酒醉来逃避他憎恨的道德礼教，来追求自己内心对自然纯真的追求。我以为不然。阮籍的确是厌恶那个社会，却又不得不活在魏朝的官僚社会里，尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系。这使得他满腔的苦闷，一旦发洩出来，便成为锐利痛快的怒骂（《大人先生传》）。而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不得意，不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德

颂》中对于礼法之士所表现的不屑，便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。但是，在嘲讽之后，他找到了自己的天地，而不必像阮籍那样借酒浇愁愁更愁。他的的确确做到了以酒为乐，喝得很是享受，甚至是沉醉于酒乡，不想醒来。所以说就现实而言，刘伶是悲剧的，不仅仕途落魄，而且少与人言，只与阮籍、嵇康很投机，谈自己的理论，共同饮乐，后来嵇康被杀，他被罢官，更是日日

而且，在对待生死的问题上，刘伶与阮籍忧心忡忡、痛哭途穷的绝望形成鲜明对比。在骨子里，阮籍仍是受儒家思想影响颇深的。他对现实和“名教”有诚挚的眷恋让自己的内心十分痛苦、矛盾。相对而言，刘伶受黄老思想影响更深，对自己的所谓“悖礼”行为完全理所当然毫不为怪。对于生与死，他似乎都看得很开。既然生“无所谓”，那么死亦“不足惜”。他对死亡也抱着一种超然的态度。《晋书·刘伶传》载其“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：死便埋我’。其形骸如此”。在他这里，生与死也许都没有意义，没有分别。所谓人生，生忘形，死忘名。这使得今生与来世对于他没有了明确的界限，让他在现世生活中活得更加从容镇定，更能毫无顾虑地去追寻他精神上的解脱，去享受酒带来的至上仙境。

斯人虽逝，风骨独存；率情真我，百代风流。刘伶放荡不羁的一生，透出一种对人个性独立和精神自由的追求！在残酷的现实面前，他无力直面相向，却借酒反抗，在乱世中保全，也在乱世中寻求生命的真谛，追求人生的圆满。

醉侯之为醉侯，便是他超然生死，唯酒是德，是成自我之大德。

【参考文献】

[1]竹林七贤/ 陈书良主编、罗敏中选注. 岳麓书社，1996.6

[2]魏晋风骨化沉香/ 上官紫微著. 北京：石油工业出版社，2010.6

[3]醉里人生——浅论刘伶的生死观/ 赵川怀. 贵州师范大学文学院 贵州 贵阳

[4]酒中天地任逍遥——竹林七贤与魏晋酒文化/ 仲秋融

长相思·顾返

雨霏霏，雪霏霏，思忆何者故梦随，都门倾彻杯。

雁未回，春未回，未若村南重待梅，陌边缓缓归。