论中国四大名著中的报恩思想
“报恩”是施者对处于困难中的人施与帮助后,受者对施者形成心理上的好感和内部体验的亏欠感,并产生回报的动机,在适当时机对施者的恩惠做出符合文化反馈的一种心理与行为。“报恩情节”见于许多民族早期的神话传说和文艺作品中,在中国古代神话传说中,报恩的故事也屡见不鲜,如雷神报恩、仙鹤报恩、灵蛇报恩、龙女报恩等。中国人常说:“滴水之恩,当涌泉相报。”即是说受惠于他人,就应该回报。而在人际关系如君臣、兄弟、师徒、情侣之间也有诸如“知遇之恩”“恩断义绝”“师恩深重”“恩爱夫妻”等说法。报恩是中国人的传统美德,源于民间文化而又不断吸收正统思想的“报恩”是中国几千年文学的主题之一,它超越时代并与中国人的诸多文化观念相结合,形成一种稳定的文化心态与行为模式,也成为中国传统文化的一个重要组成部分。这种报恩思想在中国四大名著中也得到了很好地体现和宣扬。一、《三国志通俗演义》中的恩与德——三顾 茅庐的知遇之恩与鞠躬尽瘁的贤相美德报恩思想产生于中国封建社会,是中国传统文化中的重要内容。作为封建社会重要的道德行为规范和伦理范畴,报恩思想在儒家思想中占有重要地位,并成为长期以来支配人们行为的准则。这种报恩思想与正统的忠君思想相结合,体现了封建传统文化中的人生价值观, 报恩方式中的一种就是忠诚。《三国志通俗演义》中,诸葛亮忠贞不贰地为刘蜀事业奋斗终生,明知后主刘禅昏庸无能,也对他鞠躬尽瘁,死而后已,就是感刘备知遇之恩,报刘备器重之情。当年诸葛亮躬耕于南阳,只是一介布衣,虽然自比为管仲、乐毅,却无人赏识。刘备在徐庶与司马徽等人的推荐下,礼贤下士,三顾茅庐去请诸葛亮出山,后又对他重用有加,临死时更是将蜀汉政权托付给他,还写下诏书告诫刘禅说:“汝与丞相从事,事之如父。”为了报答刘备的种种恩情,诸葛亮出山后,先是运筹帷幄,成就了三国鼎立之势,表现出雄才大略。白帝城托孤后,又安居平五路,七擒孟获,六出祁山,为蜀国立下了汗马功劳。 在当时混乱的政治形势中,常有权臣篡位自立,曹丕、司马昭莫不如此。而诸葛亮可为之而绝不为,他殚精竭虑、全心全意辅助刘备父子成就霸业,从没有个人的野心。在诸葛亮的言行中浸透着一种浓厚的报恩思想,这种报恩思想,是诸葛亮一切政治行为的主要原动力和内驱力。尽管他已经清醒地意识到“成败利钝,非臣之所能睹也”,却“知其不可为而为之”。面对蜀汉的种种劣势和困境,乃至难以避免的失败的结局,他始终没有放弃,把报恩尽忠当做自己生命的终极目标。为了蜀汉事业,他抱病南征北伐,临阵督战,甚至“亲校簿书,自理细事”,“夙兴夜寐,罚二十以上皆亲览焉,所啖之食不过数升”。临终前还遍观各营,长叹曰:“再不能临阵讨贼矣!悠悠苍天,曷此其极!” “三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”,诸葛亮的忠诚,既有忠君爱国的正统观念,也有封建知识分子“士为知己者死”的思想。诸葛亮是作者所塑造的理想的贤相形象,他对汉室和刘备的竭诚尽智、忠贞不渝,赢得了千百年来人们的敬仰。二、《水浒传》中的恩与仇——不遗余力的 执著报恩与快意为之的血腥复仇民间的报恩心理源于朴素的良知和道德感,民间文化宣扬有恩必报,得人恩惠千年记。梁山好汉往往把知恩图报作为其处世准则,主要就是受民间文化的影响。“丈夫第一关心事,受恩深处报恩时。” ①好汉们对在困境中曾经得到的恩惠和帮助是终生感怀的,他们对恩人如事父兄般尊敬和感激。故而《水浒传》中英雄的结交大多出于报恩的心理,或是将个体的力量凝聚起来以对抗强大的外在势力。这种结交方式如同一条情感纽带,将各路好汉结成亲如兄弟的关系,形成水泊梁山强大的群体力量。 在《水浒传》中,武松、李逵、晁盖、燕青等都是具有浓厚报恩思想的好汉,他们重义气、图报恩,并将之作为自己的处世信条。武松从小父母双亡,是兄长武大郎将他抚养成人,所以武大郎无辜被害,武松便杀死潘金莲、西门庆以报“嫡亲哥哥”的养育之恩。他在被押往东平府申请发落前,取了十几两银子送给郓哥老爹,因为此前他叫郓哥帮同打官司,这也是为了报恩。李逵流落江湖,无依无靠,宋江在与他第一次见面时赠给他十两银子,李逵便感动道:“这宋大哥便知我的鸟意。”从此终生对宋江忠心不二,以报其关爱之恩。甚至李逵最后被宋江骗喝毒酒而死,在临死前还吩咐下人将他灵柩与宋江一处埋葬。宋江“担着血海也似的干系”为晁盖通风报信,晁盖等为报宋江活命之恩,一在梁山扎稳脚跟,就派刘唐给宋江送去百两黄金;宋江在江州被梁山众人救出后,带着收罗的一干人上了梁山。此时晁盖为报恩,又提出将梁山第一把交椅让给宋江。燕青是卢俊义收养的家奴,他为了报恩,对主人可谓是忠肝义胆。他苦劝卢俊义“休信夜来那个算命的胡讲”,不要外出避祸; 并预言“主人此去无结果”,卢俊义一意孤行,但燕青仍以“卢曾衣食之于贫贱,恩不忘报”②。卢俊义被发配沙门岛,燕青射死在松林欲加害卢俊义的董超、薛霸,救他上了梁山。卢俊义二次被抓后,他又拼了一死前往梁山泊搬救兵。 与报恩思想相对的是复仇精神,恩”与“仇”在一定条件下是可以互相转换的。在有恩报恩,有仇报仇观念的支配下,报恩之后,复仇便上升为主导地位。整座梁山讲究的便是这种快意恩仇。武松为报施恩的酒饭之恩而替他报仇,醉打蒋门神,之后因和张都监的恩怨,又大闹飞云浦,血溅鸳鸯楼……宋江为报黄文炳陷害之仇,带众好汉攻破无为军,“把黄文炳一门内外大小四五十口尽皆杀了”,李逵还将黄文炳活活割死。梁山好汉为报朱仝多次相助之恩,竟让李逵劈死小衙内,强拉朱仝上梁山。石秀为报被诬陷之仇,怂恿杨雄杀死与人通奸的潘巧云及其婢女迎儿。众好汉除了报恩之外,就是以酷烈的方式去报仇:凡是梁山的对头,他们往往是不分善恶妇孺,必欲杀之而后快。这样的复仇破坏力是极强的,是“恩怨、荣辱、诚伪、勇怯之类的古代民间道德标准”③,很难用今天的道德和正义原则来衡量和评价。三、《西游记》中的恩与义——圣僧的 救赎之恩与心猿的护送之义在报恩思想浓厚的中国古代社会里,人们非常重视父母的养育之恩。《孝经》里说:“父母生之,续莫大焉。”这种对养育之恩的感激和重视,直接促成了孝道在中国的出现,并被继承了几千年。报答父母之恩也就是尽孝道,成为中国人最重要的事情。中国人还喜欢把某些莫大的恩惠称为“恩同再造”,把那些给予自己莫大恩惠的人称为“再生父母”等。