中华文化传统在台湾的奇特发展
台湾从1968年开始实施“九年国民义务教育”的同时,也在积极推动“复兴中华文化运动”。 “复兴中华文化运动”,名为“文化”,精神实质却是政治的,对应的是1966年在大陆开展的“文化大革命”。“文革”大范围地破坏中国传统文化,与共产党敌对的国民党,很自然地采取了完全相反的立场,要“复兴中华文化”。这也符合国民党到了台湾之后,苦心孤诣想出来的一套“反共”说法,以及保有“中国正统”的主张。国民党的政治宣传中特别强调:共产主义是外来的,“马列史毛”取代了原本中国的“尧舜禹汤文武周公”这套“道统”,继承“道统”的国民党才是恒常的“正”。国民党认为虽一时受挫避居台湾,但道理站在这边,时间久了终究会反败为胜。 “文革”爆发,让自蒋介石以下的国民党官员们既悲愤又兴奋。悲愤出于自己的家乡、自己的亲人饱受斗争破坏;兴奋则来自这完全应和了他们塑造的预言――加速破坏中国文化,也就是动摇自己的基础。于是,“复兴中华文化运动”在这种情绪中诞生了。 换一个角度看,“复兴中华文化运动”的本质是政治的,却必定带来文化上的效果。尤其是随之而来的“九年国教”,透过教育体制的灌输,效果就更强大了。 “九年国教”新增的三年教育学程,在历史科方面,有两年教的是中国历史。地理科,也花两年时间教中国地理,将早已不在国民党控制中、台湾人民也根本去不了看不到的大陆各省,仔仔细细地教授一番。更重要的还有国文课,三年当中,除了极少数的篇目例外,课本中的选文都是文言文。多加出来的三年,重点放在“中华文化”上。到三年国中毕业,一个想要继续升学,认真参加高中或五专联考的孩子,必须熟记大部分的文言课文,同时也就培养了一定的自主阅读文言文的能力。高中联考的国文考卷,通常会从《战国策》或《史记》中挑选较浅显的文章段落,当作阅读测验的考题。 有机会上高中的人,眼前还有三年的国文课、历史课和地理课。在“复兴中华文化”口号的持续作用下,其教学结构与内容和国中阶段并没有什么基本差别。更多的文言文课程是将中国历史、中国地理从头再讲一次,只是讲得更多、更细罢了。高中国文课本,重点放在“唐宋八大家”的古文,同时多加了一本称为“中国文化基本教材”的课本,前面两年的内容,全都取自《论语》、《孟子》,第三年则是“国学概论”。 这样的教育内容,让学生叫苦连天。历史课了无新意,地理课虚幻渺远,国文课要背一大堆传统的道德教训,十几岁的孩子,怎么会有兴趣?这样的教育内容,后来引发了强烈反弹,甚至刺激出了庞大的“本土化”浪潮,要求教贴近台湾本土的历史、地理内容,要求在国文课中重视现代文学。 然而,不管当时上课的感受如何,我们这辈成长的人,身上就是带着这种教育的成果。这样的人组成的社会,也就必然受到这种教育熏陶的影响。当学生时再怎么讨厌“中国文化基本教材”,没办法,长大之后,背过的孔子、孟子说的话,就是会回来感染人的是非善恶判断,给予台湾社会一种特殊的“道德感”。这种“道德感”的核心,也就是传统的“礼义廉耻”――并不是说每个人的行为都能“礼义廉耻”,而是说大部分人在做出与规范相反的行为时,心中会有自觉:“那是不对的。”日常生活语境中,也就同时充斥了呼应、强化这种道德感的说法,例如一个人生起气来批评人、骂人的话,常常都是:“你懂不懂礼貌啊!”“这个人怎么没有一点义气!”“做这样的事丢脸啊!” 正因为国民党在台湾而不在大陆,所以要更加小心翼翼做出一个“正统中国”的门面。各大学广设“中文系”、“历史系”。中文系的学风,一言以蔽之,仿佛“五四运动”没有出现过。教的学的是民国之前的文学,外加文字、训诂、考证,白话文几乎完全跨不进中文系的门坎。以至于台湾的现代文学创作人才,出自外文系、英文系的远远多过出身中文系的。 历史系的主题重点,也是中国史。四年内的必修课程中有“中国通史”、“中国现代史”,外加必选的两个“中国断代史”,此外,必选的“专题史”开出来的课程绝大部分是中国史的题材。大学部还有一些西洋史课程要念,但到了研究所,90%以上的研究生论文做的都是中国史题目。 台湾最高学术单位──中央研究院,有号称“天下第一所”的“历史语言研究所”,那是中研院成立的第一个研究所。奠定“史语所”基础的两位大学者,一位是研究中国上古史的傅斯年,另一位是领导安阳考古的李济。在这两位先生的影响下,“史语所”的方向明显偏向中国古代历史研究。别说西洋史在“史语所”没什么地位,就连鸦片战争以后,中国和西方的互动交往都进不了“史语所”的眼中。即使后来又特别成立了“近代史研究所”专门容纳晚近历史的题目,但“近史所”的基本导向仍然是中国的。 几十年间,台湾笼罩在传统中国的文化价值中。从现实角度看,这是个极为勉强的做法。国民党硬要否认既成的事实,在台湾打造出一个继承中国传统文化的社会。要能达成目的,先决条件就是将台湾封闭起来,不受外界影响,包括不看、不承认中国大陆在国际上的地位。这样的政治控制设想注定要失败。因为国民党在台湾的统治,不得不高度依赖美国,也就不可能阻挡美国文化的入侵。于是,那些年间产生了非常特殊的“台湾景观”──正式教育体制中,一切朝中国传统看齐;然而在民间,美国的歌曲、电影、电视影集乃至从美国翻译过来的图书,势力愈来愈庞大,对年轻人的影响也愈来愈强。 国民党后来不得不为这样近乎“精神分裂”的情况,付出了政治上的代价。吸收了美国价值的年轻人,自然看不惯国民党漏洞百出的管控措施,倾向于要求一个真正开放自由的环境,以及一个回归现实的社会意识。这是反对运动兴起,且后来让国民党失掉政权的最根本原因。 然而,国民党的失败,不可能连带取消几十年来建立的传统文化基础,而是让两种长期存在的文化元素,有机会可以更自在、更开放地交流融合。 过去20年,真正在台湾发生的,是在传统文化价值基础上进行的现代性转化。台湾不可能回头变成一个传统社会,各式各样新鲜的现象不断涌到,必须接受、必须处理。但从另一个角度看,被长期灌注传统价值的社会,也不可能直接变为一个美式现代社会。正是在这两股力量的折冲间,才有了今天台湾的面貌。 我们仍然觉得和中国传统之间,有着很自然的亲近,但是看待、处理传统的眼光中,却无可避免伴随了西方尤其是美国浸染的观念。例如在学术上,台湾持续进行着许多对中国历史、文学材料的研究,但选择重点与分析架构,往往紧紧追随着西方人文学界的流行。不只是注意西方汉学的走向,还习惯于将别人研究西方历史、文学的方法意识套用到中国的研究上,因而产生了许多新鲜的研究成果。 在生活上,集体秩序的力量远远超过个人中心的利益,只顾自己方便不顾全体秩序与公平的做法,在社会上仍被普遍视为是“可耻”的,因而台湾会有相对发达的排队习惯。另外,对人和善友善,表现礼貌、提供服务的行为规范,也持续在起作用。只是从原本传统的个人修养德目,扩充为服务业的根底,进而使得台湾的服务业可以快速成长提升。 在台湾表面现代的面貌之下,藏着深厚的传统价值力量,因此使得台湾看起来凌乱,实质上却有自身独特的安稳秩序吧! 原载于《同舟共进》2011年第9期,转载请注明出处