家庭教育作业

1.中国历代著名家庭教育思想整理

一、远古训教长老亲传

所谓长老训教，就是富有经验的长者对晚辈所进行的有关生产方式、生活经验等方面的

教育训导。在我国历史上，最早的、正规的、有文字记载的家训是西周的《姬旦家训》。

姬旦，史称周公，是西周初年杰出的政治家，周公在摄政期间，以其卓越的政治才能和

超凡的意志，使西周的政治、思想、文化和教育有了很大的发展，受到世人的赞誉。周公在

身体力行、勤勉从政的同时，谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱民、谦恭自律、

礼待贤才的作风。周公教诫子侄有《戒子伯禽》和《戒侄成王》二部家训传世，这两部家训

合称为《姬旦家训》。

二、春秋家训异彩纷呈

春秋战国时期，随着士阶层的崛起、私学骤兴，以及用士养士之风的盛行，家庭教育引

起广泛的注意。伴随着家庭教育地位的提高，家训也有了很大的发展，产生了很多脍炙人口

的家庭故事。比如首创私学、以诗礼传家的孔子的《庭训》；清廉正直、世称贤相孙叔敖的

《临终戒子》遗文；世称贤母敬姜的家训；素有母仪风范的孟母仉氏“三迁其居”、“断机教

子”的母训，以及《韩非子》中所记述的《曾子杀彘》的家教故事，都充分地显示了春秋战

国时期家训的发展及成就。

三、秦汉家训沉寂再兴

秦王朝是中国历史上第一个统一的中央集权制的封建王朝，也是中国历史上最短命的王

朝，仅存15年。秦始皇废分封，行郡县，统一文字、货币、度量衡，积极进行政治、经济、

文化、教育等各方面的改革，为汉及汉以后中国封建专制政权的巩固与发展开辟了道路。但

由于秦朝实施“禁私学，以吏为师”的政策，私学曾一度中断，家学的发展受到限制，家训的

发展呈沉寂状态。秦代较有影响的家训只有孔鲋的家训。

孔鲋，他肩负承续祖传儒学之重任，沐浴暴秦“焚书坑儒”血雨腥风之洗礼，参加过秦末

农民大起义，陈涉兵败，孔鲋慷慨赴死。现存家训就是孔鲋临终戒子（也包括他的学生）遗

言。孔鲋家训里有句蕴含深刻的警世名言：“处浊世而清其身，学儒术而知权变。”这是经历

了人生的大波大浪之后的彻底顿悟。“处浊世而清其身”需要一种“出污泥而不染，濯清涟而

不妖”，永远追求伟岸人生的高风亮节，需要个人道德人格的高度完善。“学儒术而知权变”，

则需要人们有一种高屋建瓴的智慧和胆略，既能在“焚书坑儒”的惨祸暴政中学习、发展儒家

文化，做一个博达疏通的名师硕儒，又要掌握“鱼和熊掌”二者得兼的取义不舍生之自我保护

之道，在复杂的政治斗争中积蓄再生的力量。这是儒家在逆境中所追求的获得生存与发展的

最高境界。孔鲋家训中所流露的明哲保身思想，反映了中国古代家训的另一个共性：中国古

代的家训多是先哲们经历了诸多磨难之后有感而发，很多家训都是他们一生经验的最后总结

与升华。

汉继秦兴，两汉兴盛时间延绵达400余年，有大量家训问世。仅列名家名作就有：刘邦

《手敕太子》、孔臧的《诫子书》、司马谈的《遗训》、刘向的《诫子歆》、《胎教》、张奂的《戒

兄子书》、郑玄的《戒子益恩书》、蔡邕的《女训》等等。这些名家名作博涉人生世事的方方

面面，极大地丰富了中国古代家训的内容。

汉高祖刘邦是一位足智多谋的封建帝王，《手敕太子》是他临终前对儿子刘盈说的最贴

心的体己话。据《史记》记载，刘邦生逢乱世，早年不好读书，不学无术，尤其不喜欢儒学，

卑劣顽皮，曾经拿博通经史的儒者之冠撒尿。秦始皇“焚书坑儒”、大禁私学倒正中其下怀，

他“沾沾自喜，谓读书无益”，但长达五年的楚汉战争和胜利后巩固政权的重任迫使他不得不

改变轻儒贱学的陋习，尤其是陆贾“马上得天下不能马上治之”的忠告，更使他意识到修学设

教的重要，他不仅请人讲书论道，而且认真阅读陆贾所进的《新语》。在《手敕太子》中，

刘邦认真反思自己浅薄无知的过去，用自己的切身体验告诫儿子刘盈一定要勤奋学习，担当

起治国安邦的重任。正是由于开国皇帝刘邦的良好家教，才为“路不拾遗，夜不闭户”的文景

之治的出现打下了基础，才为雄才大略的汉武帝实施“独尊儒术”的文教政策找到依据，以致

于出现了“兴太学，置名师，以养天下之士”这样蔚为壮观的文化教育大发展的局面。可以说，

刘邦的《手敕太子》是用一种最坦诚、最亲切的方式实现了教子读书的热望。最令我们钦佩

的是，一代开国之君在儿子面前毫不掩饰自己不光彩的过去，毫不粉饰自己的浅陋和无知，

反映出刘邦所具有的超人的胆识与博大的襟怀。

司马谈是西汉史学家、思想家，他的临终《遗训》在教子治学上取得的成就是一座不朽

的历史丰碑。司马谈是司马迁之父，他在临终之时，洒泪嘱子，告诫儿子司马迁一定要完成

续写《史记》的历史重任。后来司马迁在《报任少卿书》中，详尽地叙述了自己蒙冤受屈惨

遭酷刑的经过，同时也衷心倾吐忍辱苟活、著述《史记》的内在动力。正是由于父亲家训的

无情鞭策和巨大激励，正是父辈对历史、对现实、对未来高度负责的敬业精神的感召，才使

司马迁虽蒙受世间最大的耻辱与不幸，却能置个人荣辱、生死于度外，出色地完成了续写《史

记》的宏图伟业，为中华民族、也为全人类留下了一份最珍贵的精神财富。

论处世之道，以疏广的《告兄子言》和樊宏的《戒子言》为代表。

论为人之道，以马援的《诫兄子严·敦书》和张奂的《戒兄子书》为代表。

论胎教，则以刘向的《胎教》最为著名。刘向在《列女传·周室三母》里，以托古改制

的方式阐述了胎教的意义和方法，他说：

古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不

视于邪色，耳不听于淫声，夜则吟瞽诵诗。正事如此，则生子形容端正，才德过人矣。

刘向提倡胎教，主张妇女怀孕时不仅要注意睡姿、坐姿、站姿，避免邪味、邪色、淫声

的不良影响，而且每天晚上都要听音乐、朗诵歌诗，进行智育和美育教育，他认为只有这样

才能生出“形容端正，才德过人”的孩子，这是有一定道理的。

从总体上看，秦汉之际的家训，尤其是两汉时期的家训在数量上大大超过了前代，其内

容也较为丰富，但其形式依然率由旧章，没有大的突破。

四、乱世家训 启后承前

魏晋南北朝时期，被史学家们称为中国历史上的“离乱”年代、“继汉开唐”的年代。说它

“离乱”是因为在这360余年的动荡的岁月里，国家不统一，政治不安定，战争连绵，政权频

繁更迭，人民生活朝不保夕；说它“继汉开唐”是因为在这个动荡的年代里，新事物不断萌生，

新思想、新观念不断涌现。仅就家训而言，名家名作如雨后春笋，如魏主曹操的《诸儿令》、

《戒子植》、《遗令》，蜀主刘备的临终《遗诏敕后主》、颜之推的《颜氏家训》等等，作为不

同时期家训的代表作，既有极高的文学价值、史学价值，也有相当深远的教育意义，它们在

中国家训史上婉若群星灿烂，至今仍历久弥新。

曹操在家训中，以烈士暮年，壮心不已的悲壮情怀告诫儿子：一要恪守以法持军之宗旨，

注意牵情制怒；二要以国事为重，在其身后节俭治丧，在其墓穴中“无藏金玉珍宝”，充分表

现了他移风易俗，探索革新至死不渝的执著精神。

蜀主刘备在吴蜀彝陵之战大败后，久病不起，自知将不久于人世，留遗嘱给后主刘禅，

告诫刘禅努力读书、严谨修身，做一个有德有才的君子。但令人遗憾的是，刘禅这个扶不起

来的阿斗，他辜负了父亲的期望，不仅没能成材达德，反而把江山尽丧。

曹操和刘备的家训虽不失为有特色的经典之作，但若与诸葛孔明的《诫子书》和《诫外

生书》比较起来，却失色不少。现将诸葛孔明的两部家训和盘托出，以现其原始风韵和神彩：

诫子书

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，

才须学也。非学无以广才，非志无以成学。骄慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，

意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？

诫外生书

夫志当存高远。慕先贤，绝情欲，弃疑滞。使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍

屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。虽有滞留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不

慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。

诸葛亮的家训流光溢彩，福泽后世逾千年，是我国古代家训的杰作

嵇康是魏晋南北朝时期杰出的玄学家、出色的诗人和文学家，是曹操的曾孙女婿。作为

“竹林七贤”的主要代表人物，他深谙世态炎凉，其《家诫》屡屡将君子与凡夫俗子相比相照，

并以后者为戒，告诉子女以立身、行事、做人、治学的道理：一告后辈要立志，志之必坚。

二告后辈要“见义而作”，赈灾济贫。三告后辈要慎言。四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要涵

养“临朝让官，临义让生”的“忠臣烈士之节”。五告后辈不要打探他人隐私。六告后辈不要受

人之馈。嵇康的《家诫》絮语平实亲切，多有感而发，它是中国家训逐渐走向成熟的重要标

志。

魏晋南北朝时期，是中国家训发展的关键期，也是成熟期。这个时期的家训不仅数量超

前，而且内容丰富。尤其是出现了独立成篇的家训专著－－《颜氏家训》。《颜氏家训》把中

国古代家训的发展推向高峰，它是一部承前启后、继往开来的代表作。参见颜之推的教育思

想。

五、唐宋二代家训

唐代家宋在前代基础上有所发展，其特点是内容更丰富，形式更灵活多样，可读性强，

教育意义大、涉及范围广。

唐太宗李世民以自己勤勉政事为例，告诫皇属克制自己，每穿一件衣服、吃一顿饭，都

不要忘记蚕妇农夫的辛勤。要谦虚、善于听取不同意见，把敢于反对你的人当作老师，把逢

迎你的人视为贼子。融合了中国历代人民优良的思想传统，包含了中国人民固有的积极进取、

奋发向上、谦虚谨慎、团结友善等精神风貌。这其中的思想，对当今中国年轻一代加强自身

修养不乏借鉴意义。

在唐代，另一部有代表意义的家训是宋若莘仿《论语》而作的《女论语》。宋若莘，唐

中叶女人。《女论语》共有20章，为四言韵文。该书语言简洁、文笔生动，全面阐发了女子

立身处世的原则和应具备的能力。《女论语》在我国影响颇大，对我国古代女性温柔贤良品

性的形成具有不可忽视的影响。宋若莘在《女论语》中主张女子要善女工，会操持家务，熟

知礼节，懂得孝敬双亲、辅佐丈夫、教育子女。

唐代家训中行文最美、对后世影响颇大的是唐末柳玼的《柳氏家训》。柳玼，唐朝官吏，

其祖父、父亲皆以理家严谨闻名，有“言家法，世称柳氏”之誉。在《柳氏家训》中，作者告

诫子孙不要依仗门第高而骄傲自大。劝贵族后裔“修己不得不恳，为学不得不坚”。否则，“以

己无能而望他人用，以己无善而望他人爱”是不可能的。他指出了败家的五大过失：其一，

只求自身的安乐舒适，不甘心恬淡寡欲。假如对自己有利，不考虑别人的指责。其二，不懂

得儒家的学术思想，不欣赏古人的道德义理，对经书盲然无知却没有羞耻之心，谈论时政时

十分幼稚使人大笑不已。本身懂的很少，又嫉妒别人的学识高深。其三，厌恶胜过自己的人，

喜欢花言巧语讨好自己的人。听说别人的好事便心生嫉妒，听说别人的坏事便大肆宣扬。其

四，崇尚、喜欢懒散漫游，过份贪杯嗜酒。以举杯饮酒为清高风雅，以勤恳做事为凡夫俗事。

其五，急于做官，巴结权贵。柳玼认为这五种大错比痤疽更厉害，痤疽用砭石可以医好，而

这种过失巫术医师也没有办法。最终它损害了名声，祸害了自己，辱没祖先，败坏了家族。

《柳氏家训》诚挚恳切，妙语连珠。其中败家五过是对普遍人性痼疾的诊断，是对潜伏

于每一个人心理底层的阴暗意识的曝光。

宋代是家训大发展时期，宋代几位君主赵匡胤、赵光义、赵恒、赵祯等皆有家训遗世。

宋代很多文人、学者、政治家、思想家在继承前代重视家庭教育的优良传统的基础上，通过

戒子诗、家戒、家范等多种形式，从事着古老的为国育才的伟大事业，诞生了数不胜数、远

远超过前朝的家训。其名作成百上千篇。如名相范仲淹的《告诸子及弟侄》书；北宋文坛盟

主、唐宋八大家之一的欧阳修的《家诫二则》；苏洵的《名二子说》、《安乐铭》；王安石的《赠

外孙》；文学巨匠司马光的《训子孙文》、《温公家训》、《训俭示康》；黄庭坚的《家戒》等等。

宋代家训的特点是以活泼、新颖、具体生动，言辞恳切的方式教育后嗣，指导家人立身处世、

待人接物、读书治学、修身养德、节俭惜物的种种方式方法。

首先，关于父母对子女教养态度、教养方式的论述，家颐在《教子语》中写道：“父子

之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其

志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润

之。……富家之教子，须是重道，贫者之教子须是守节。”

针对父母容易溺爱幼子，使子女慢慢滋长坏习惯的弊端。袁采在《袁氏世范》中写道：

人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止。……

日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。……为父者须详察此：子幼必待以严，子壮无薄

其爱。

袁采主张子女幼小时，一定要严格要求他们；子女长大了的时候，不要缺乏对他们的慈

爱。这一精彩论断有助于指导我们正确处理爱教关系。袁采的《袁氏世范》被《四库全书提

要》誉为“《颜氏家训》之亚”。

其次，宋代家训中劝学内容颇多。而且许多名言警句至今流传不衰。

欧阳修在教诲其子要苦学以成人的训诫中指出：

玉不琢不成器，人不学不知道。然玉之为物有不变之常，虽不琢以为器，而犹不害为玉

也；人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人。

苏洵在《安乐铭》中劝诫年轻人要珍惜时光，努力上进。他说：“趁着年轻才壮，不可

虚度光阴。”“受得苦中之苦，方为人上之人。世上岂有难事，都缘人不专心。”“凡事莫推明

日，明日最误人。一年几个明日？三百六十有零。”“曾见几年拙汉，平日懒惰因循。本是今

日之事，却推明日早晨。明日偶然阴雨，又说待到天晴。天晴复有别务，前事担搁无成。”

再次，宋代学者特别注重儿童良好品德的培养，因此指导子女修身养德，为人处事的家

训也特别多。比如，宋初陈抟的《心相篇》就是以对比的方法，告诫儿孙要“慈老爱幼”，“公

平正直”，“尊崇师傅”，要“功归人而过归己”，“济急拯危”、“解纷排难”；要知“善而守”，知

“恶弗为”等等，很有教育意义。

六、明清家训层出不穷

明清时期是中国古代家训发展的又一高峰期，这个时期的家训在前代家训的基础上，出

现了很多独具特色的佳作。清代家训集大成之作颇多，语言接近白话，易读易知，每个家训

都独立成篇，涉及面广，论理深刻，形式新颖，这是中国古代家训发展的又一高峰期。清代

是一个名家名训迭相辉映的特殊年代，比如张履祥的《训子语》、《示儿》，王夫之的《示侄

孙生蕃》、《示子侄》，康熙的《圣谕广训》、《庭训格言》，郑板桥的《谕麟儿》、《又谕麟儿》

等，曾国藩的《曾文正公家训》，左宗棠的《致孝威孝宽》等等皆是中国古代家训的上乘之

作，是家训中的精品。

《寄从子希哲》这是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、发

展生产、与民休养生息，政治较为清明，所以在历史上有“明有宣宗，犹周有成康、汉有文

景”之论。作为比较开明的封建帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指导，

要求儿子行好事、做好人、交好友。他在家信中写道：

自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕忧汝。思，非为别离，惟欲汝做个好人；忧，亦非为汝

劳苦，惟恐汝做些不好事。汝今在泾野门下，须服从其言，观法其行，乃真为弟子，否则虽

见好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而兴，己非豪杰之士，文王所不能兴汝道，他比

得凡夫否？益者三友；损者三友。学，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益

不可胜言。若只泛交，与说闲话，为无益之事，其损亦不可胜言。谨、默二字，可铭诸心。 《朱子家训》以修身、齐家为宗旨，仅500余字，尽囊治家处事之哲理，比如：“一粥

一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰”的勤俭持家思想；“嫁女择佳婿，毋索重聘；

娶媳求淑女，勿计厚奁”的进步婚嫁观念；“见富贵而生诌容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，

贱莫甚”，以及“施惠无念，受恩莫忘”的待人接物态度等等，至今仍有一定的教育意义。

《曾文正公家训》是曾国藩部分家书的汇编。他作为中国封建社会晚期声名显赫的学者、

政治家，作为身居要职，“几若全国听命于一人”的封建官僚，自壮年至垂暮，始终高度重视

家庭教育，严谨治家的精神是令人钦佩的。可以说，曾国藩对后世影响最大的，至今仍有警

醒意义的，是他所建构的家庭教育理论，是《曾文正公家训》，是数千封曾国藩家书。

曾国藩出身于素有良好家风的封建地主家庭，自幼受中国传统儒学的影响，成年后久历

宦途，丰富的学识和广博的社会阅历使他深谙家庭教育在个人成长中的重要。尤其是在耳闻

目睹了“京师子弟之坏，未有不由于骄、奢二字”而起，仕宦、商贾之家之衰，皆因家教不严、

家风不正所致的现实，更坚定了他严谨治家的决心。在他看来，“家败离不得个奢字，人败

离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字”，为了阻遏败家毁德亡身之道，保持曾氏家族永盛不

衰，培养出“修身、齐家、治国、平天下”的“贤子弟”，曾国藩在戎马倥偬中写了数千封家信，

并订“书、疏、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字家规，严格教育子弟，在曾国藩的严格督导下，

长子曾纪泽成为中国近代杰出的外交官，协助李鸿章建立北洋海军有功；次子曾纪鸿成为较

有建树的教学家。

二、总结中国有影响力家训有哪些，选出一种，介绍其产生背景及主要目的、内容。

西周的《姬旦家训》。孔子教子的《庭训》。敬姜的《论劳逸》。刘邦《手敕太子》、孔臧

的《诫子书》、司马谈的《遗训》、刘向的《诫子歆》、《胎教》、张奂的《戒兄子书》、郑玄的

《戒子益恩书》、蔡邕的《女训》

疏广的《告兄子言》和樊宏的《戒子言》，曹操的《诸儿令》、《戒子植》、《遗令》，蜀主

刘备的临终《遗诏敕后主》、颜之推的《颜氏家训》以及诸葛孔明的《诫子书》和《诫外生

书》。