那达慕论文

体育科研方法结业论文

新中国成立后那达慕的变迁和对经济的影响及对策

学院：体育学院

年级：2007级

专业：体育教育

学号：[1**********]

姓名：杨琦

指导教师：绍国华

目录

题 目„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1页

摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1页

关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1页

正 文„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1-5页

结论与建议„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5页

参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5页

新中国成立后那达慕的变迁和对经济的影响及对策

摘要：采用文献研究和逻辑分析的方法 ， 讨论了新中国成立后那达慕的变迁、促进区域经济发展、 带动消费需求的增长， 并提出那达慕拉动区域经济发展的举措。

关键词：那达慕;变迁;经济影响;对策

After the founding of the changes and the impact on the

economy and the countermeasures

Abstract: Using literature study and logic analysis method, discusses the change after the founding of the festival, and promoting regional economic development, promoting consumption demand growth, and puts forward the pull of the regional economic development initiatives. Key word: The festival; change; Economic impact ; Countermeasures

蒙古族素有民间体育运动的优良传统，牧区的男女老幼皆善骑射， 一年一度的那达慕就是以群众性体育竞技为重要内容。竞赛项目有赛马、 摔跤、 射箭、 踢牛膑骨、 下蒙古棋、 抛“ 布鲁” ， 田径、 篮球、 排球等现代体育比赛项目。还有篝火晚会、 叼羊、 套马、 驯马、 搭建蒙古包、 祭敖包、 访问农户、 品尝烤全羊等活动， 独具特色的活动每年都吸引着数以万计的海内外客人。随着人们余暇时间增多， 体育需求逐步向主体发展 ， 不仅满足人们的“ 竞争” 本能， 同时还要满足高竞争后的高质量情感调节需求， 那达慕中的体育项目， 在我国社会体育发展中， 是其它体育活动有无法替代的地位和作用，它寓健身、 娱乐、 治疗、 预防疾病于一身， 由于那达慕 中的体育项目是蒙古族在不同的历史文化条件下创造、 发展起来， 那达慕中不同的项目， 在不同条件下流行， 由于它更贴近于我国的传统文化思想

1. 新中国成立以后的那达慕

1.1新中国成立后历史发生了剧变。民族国家不仅是“想像”的 , 而且是行动的、实践的和控制的。 “正因为如此 , 在理解一种宗教现象或者文化现象的时候 , 就需要考虑政治、经济和社会形势 , 也就是说 , 要结合具体的政治、经济和社会背景 , 来理解宗教和文化体系。 这一时期 ,国家的体制发生了根本的变迁 , 由于从清中期到清末 , 蒙古草原的游牧区域有一部分成为了农业区或者半农半牧的区域 , 而所有的牧人都具有了国家公民的资格。 “民族国家建构的过程就是蒙古族由自然族群变成”国有“民族的过程 , 就是获得在现代国家中政治合法化的过程。 ” 在这个过程中 , 现代国家要在建构的过程中利用节日民俗的共时性、公共性 , 把一个族群的民间节日的仪式变成政治集会和各种宣传活动的场所 ,

我们在实地考察中看到了那达慕的变迁。2006年 7月考察了锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗建旗 5周年举办的那达慕。

1.2那达慕的仪式由两大部分组成。第一部分是准备部分。东乌旗旗敖包没有祭祀 , 但敖包山下的场地就是举行那达慕的场地。准备部分包括 : 1 搭建蒙古包 , 为了举办建旗的庆典 , 在政府的组织下牧民从各个苏木到达指定的会场 , 按照安排好的指定地点搭盖蒙古包①500余个。在这里渡过阈限期。 牧民虽然有了定居居住点 , 但是方便简约的蒙古包成为在节日聚会期间的居住场所 , 也构成了牧民在节日期间的文化空间。2 在旗的庆典上出现马队仪仗队的表演 , 由牧民骑马组成的仪仗队在排练。3由政府主导举办的劳动模范的表彰大会 , 旗领导人宣布劳动模范的名单 , 给劳动模范佩戴红色绶带 , 并宣布他们是那达慕的重要嘉宾。4 搏克训练 , 在会场附近的草原上摔跤手正在进行训练。 5那达慕有歌舞的内容 , 蒙古族的长调是草原文化的重要组成部分 , 在草原上歌手正在进行长调训练 , 蒙古族的长调将成为那达慕的重要内容在旗政府举办盛会的上表演。

1.3在那达慕的准备工作过后 , 举行了那达慕仪式的展演。人类学家和民俗学家都把仪式作为研究社会变迁的视角。在研究的过程中突破了结构功能主义的立场和神秘的古旧遗留物的情结 , 这 “并非由于仪式与象征是人类学研究的偏好 , 而是由于它们作为一个社会或族群生存状态与生存逻辑的凝聚点而存在 , 它本身处于变化之中 , 也是表演和参与社会文化变迁的重要变量。 ”下面是为建旗 50 周年而举行的那达慕的开幕式仪式过程: 1 入场式: 仪仗队的入场和竞赛选手入场 ; 2 宣布开幕 ; 3 奏国歌 , 升国旗; 4达尔汗搏克退役仪式 ; 5 “男儿三艺”的比赛同时展开 ; 6 除了“男儿三艺”, 其他的比赛项目: 如象棋、嗄拉哈也在那达慕上出现 , 并出现了现代游艺的多项内容 , 例如江南女子驯动物的③表演 , 宣传辨认假币等。

1.4在研究本土文化的小传统变迁的时候 , 我们必须探讨其在大传统的影响下的重新建构。在草原牧区民间的形形色色的“耐亦日”依然存在 ,但是已经不是主流。而由各级政府盟、旗、苏木举办的那达慕成为主流 , 各级政府部门成为那达慕的组织者、规范者和主导者。那达慕成为政府政策宣传、推进工作 , 传达信息及与民众沟通的聚会形式。这一时期的那达慕呈现出: 其一 , 经过盟旗制度建立 300年后 , 内蒙古东部及西部的土默特地区由游牧而转变为巩固的农区 , 特别是城镇及其周边地区那达慕已经不复存在 , 因为那达慕的文化空间不复存在。 (其以另外一种形式出现另当别论) ; 其二 , 在草原区域那达慕祭祀敖包意识的淡化 (2006 年东乌珠穆沁旗旗庆没有敖包祭祀) 有的虽有祭祀 , 但是信仰观念淡化而依赖的是民俗传统的惯性力量 ; 其三 , 国家权利对仪式的控制和摄入 , 这里出现

了现代国家仪式例如奏国歌、升国旗、仪仗队的入场、表彰劳模等新的仪式内容嵌入到传统的那达慕中; 其 1 传统的那达慕的比赛方式、比赛规则等也在,变迁。例如草原五畜中马的消失 , 给赛马带来困惑 , 赛马跑的距离在现代草原的环境中也不断进行调整 ; 其五 , 经过历年的变迁。内蒙古区域居住着多民族 , 其中汉族占有相当大的比例 , 当地汉族经营的现代游戏进入了那达慕 , 虽然只被部分幼儿所接受; 其六 , 由于现代交通方便 , 商品经济的发达 , 清代盛行的那达慕的商品交易在削弱。现代的那达慕具有了新的象征意义。这时我们看不到结构主义所说的二元对立。那达慕仪式的角色和意义发生了改变 , “想像的共同体”民族国家在操作本土文化传统 , 把本土文化传统纳入到民族国家的体系之中。而蒙古民众对传统节日的认同、一种强大的惯性主要是受到民俗规范力量的冲击。传统的规范力量对于社会较多的人来说 , 更多的是一种集体无意识的力量。 “由此一点我们看到国家与社会的划分界线发生了某种程度的模糊 , 统治意识形态与地方性知识的边界也不再清晰” 。通过那达慕的变迁 , 我们可以看到社会与文化格局的变迁。

1.5在草原牧区民间的那达慕的形式依然存在 ,无论在内蒙古的城市或者草原各地旅游中都出现了各种各样的“那达慕节”, 表现在 : 祭祀仪式完全消失 , “男儿三技”比赛已经淡化 , 主持者为旅游部门或者文化部门 , 牧人的参与完全是展示和表演。在资本逻辑的强烈推动下 , 市场经济的发展引起了民族历史文化资源的重构 , 民族的传统文化和艺术遗产正成为一种人文资源 , 被用来建构和产生在全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识 , 不仅重新模塑了当地的文化 , 同时也成为当地经济的新的增长点。同时也被活用于当地的文化和经济的建构方式。

2 那达慕对区域经济的影响

随着那达慕盛会活动的深入开展， 一些产品在那达慕期间被指定为专用品、 指定用品， 促进了商业的进一步发展， 架起了经济合作的桥梁。

2.1 那达慕影响区域经济发展的方式、途径 那达慕期间主要以增加经贸恰淡；其次， 物资交流；第三，文艺演出； 第四， 科技、 信息交流； 第五， 招商引资等方式为载体， 对内对外传递着经济发展与合作的信息。那达慕文化的内容随着时代的发展而发展， 形式也越来越开放。2001 年 8 月 7日至 1 7日那达慕艺术节， 通过举办 1 7项大型活动来推动区域经济的发展， 如 “ 经济技术合作项目洽谈会” 是最有联动效益的重头戏。2 002年 8 月 2日至 1 6 日， 那达慕艺术节在“ 沸腾的草原” ， “ 天南地北蒙古人” 等丰富多彩的文体活动中高潮迭起 ， 同时与主办的“ 呼和浩特经贸洽谈会” 、 “ 友好城市产品展销会” ， “ 内蒙古国际羊绒服装、 服饰艺术节” 等一系列经济活动十分活跃， 进一

步促进了经济的合作与交流。

那达慕艺术节前后的一个月内，给宾馆和饭店也带来 了生机和财力，以那达慕为主体的活动， 对第三产业的拉动作用十分明显。同时， 那达慕文化节也丰富了市民的精神生活， 受到老百姓的称赞， 大家都认识到这是一项投入小、收益大的无形资产。同时各盟市、 县( 旗) 、乡等每年也举办各具特色的那达慕大会，将体育活动与经济贸易相结合，是少数民族地区一个新的走向。那达慕过去一般只是较单纯的游艺竞技活一动，随着社会经济的发展， 一些地区的那达慕文化活动也 自觉地将体育活动和各种经贸活动相结合，推动了地方经济的繁荣。那达慕继续把文化体育活动等产生影响的品牌做大做强， 实现文化体育建设与经济建设的对接 ，让草原彩虹更加绚丽多姿。水草丰美的夏季举办那达慕盛会 ， 对于生活在草原上的牧人来说 ，是再平常不过的事情。如今 ，那达慕已经成为蒙古族农牧民一年一度最隆重的节 日——查干萨日( 白月) 、也就是春节的最普遍和重要的庆祝形式。

3.那达慕拉动区域经济增长的对策

3.1以那达慕为龙头，以体育竞赛、会展经济为目标，以民族文化节、旅游节为载体，以体育娱乐、旅游环境、经贸洽谈等拉动经济增长。

3.2生态环境治理。近些年我国实施“退耕还林”重要举措，内蒙古的自然环境发生了较大变化，建立绿色生态屏障解决沙尘暴、有效保护和合理配置水资源等，都是需要较大投资的大工程。

3.3大力开发放旅游项目和旅游产品。那达慕是内蒙古旅游业发展的一个重要契机， 抓住这个机遇，以那达慕文化节为题材，以相关传统体育、旅游设施为基础，大力开发那达慕主题旅游项目，推出各种类型的那达慕文化旅游纪念品、玩具、运动健身器具和体育产品。

3.4以那达慕为纽带，壮大文化旅游业。加强对辽文化， 红山文化、草原青铜文化、 蒙元文化等历史遗存和民族风情、 自然风光等文化旅游资源的综合开发利用， 促进文化开发与旅游开发相结合。推出一批富有地域文化特色， 体现自治区文化品位的旅游精品项目， 大力开发形式多样的特色旅游文化。

3.5加大开发力度，改善投资环境，吸引国内外投资。举办那达慕同时也是内蒙古加强与国内、国际交流， 增大开放程度的机遇。通过那达慕使世界更多地认识内蒙古、 了解内蒙古，同时改善区内投资环境，进而吸引海内外企业和个人前来挖掘商机、投资经营。

3.6内蒙古各方面资源开发与经济发展紧密结合起来，增加经济活动中的体育文化内涵， 打好草原文化、绿色品牌。

结 语

1 那达慕节日与仪式的变迁是本质特征而不是反常现象 , 节日与仪式不仅是属于传统的 ,而且属于现代的。2 那达慕节日与仪式的变迁经过了不断的建构过程 , 对于国家来说 , 这是一种权利对民间节日合理利用的过程 , 而蒙古族也由自然族群变成了国有的民族。3 在那达慕节日的变化过程中蒙古民族始终通过那达慕节日文化保存其“历史的记忆”, 确证其民族身份 , 这是蒙古族历代创造和传承的珍贵的文化遗产。4 那达慕对经济的影响是正面的它可以促进经济带动区域经济增长

参 考 文 献

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[4]赵永铣,巴图.那达慕的由来与流传[ J ].内蒙古社会科学,1 9 9 8.5 :6 8—7 3．

[5]张茂霖.昭君文化的优势与特点[ J ].内蒙古统战理论研究,2003.6:3 4—3 5．