浅析藏传佛教的生态伦理思想与现实意义

浅析藏传佛教的生态伦理思想与现实意义

阿办刀交

【10级藏学院行管2班】

【摘要】原始宗教苯教与外来宗教佛教在长期的斗争与相互吸收当中逐渐形成了独具特色的雪域文化，藏族的生态伦理思想也随之形成，并在现实当中产生着重大的影响。

【关键词】藏传佛教 生态伦理思想 现实意义

藏族是一个全民族信教的古老民族，在漫长的历史长河当中，藏传佛教还没有传入藏区之前，原始的苯教已在这方土地生根发芽几千年，上至赞布大臣下到广大的平民百姓当中都已普遍流行。他们长期信奉着原始宗教苯教， 吐蕃二十七代赞普拉托脱日聂赞时期佛教开始传入后，经过与苯教长期的相互争斗与相互吸收，逐渐地完成了本土化，成为了全民族的信仰。藏传佛教的传入，直接影响着藏区的政治经济以及文化，它早已深深地渗透到了藏民族（也有其他信仰藏传佛教的民族）日常生活的每一个细节，影响着一个民族的性格特征、风俗人情以及思想文化的形成与发展，这其中就有随之产生的藏族生态伦理思想。，历经一千年几百年，在科技如此发达的当今，它依然经久不衰发挥着重大的现实意义并且成为世界性宗教越来越受到关注。这其中自有我们当代人值得去探讨研究借鉴的地方。因此，一方面是本着本人的兴趣爱好，

另一方面也是为了完成作业（师命如泰山），笔者只好用这笨拙的文笔对此发表一些拙见，望各位批评指正。

一 .藏传佛教以及它的传入发展

藏传佛教就是以藏民族为主要信教的主体民族，以藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文、地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。它是主要在中国西藏、四川、青海、甘肃、云南、内蒙古以及现在距西藏较近等地区较流行的一种宗教。关于它的传入年代在不同的藏族史料中有着不同的记载，但当下的主流也是大多数学者普遍接受的一种观点是：吐蕃二十七代赞普拉托脱日聂赞时期印度班智达落僧措和译师李体斯来吐蕃传教，因无人信仰，遂将《百拜忏悔经》.《宝箧经》等经典留下后返回，这些经典被称为宁波桑哇即秘密神物的意思。佛教史书将这一事件视为佛教传入西藏的开端，距今已有一千四百多年的历史。但因没人能读懂其中的含义便将其当做神物供奉。直到五代后的赞普松赞干布时期才将其翻译并公布天下，佛教到这时在真正意义上得到了发展，在三大法王时期得到了空前的发展。虽然历经几次面顶之灾但它任然以它特有的利益众生的价值观念和精深的哲理，特有的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成了强大的感召力，博得了广大群众的忠实信仰并赢得了自己的发展空间。尤其是20世纪以来，藏传佛教在西欧.北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在种新的信仰冲击波的影响下，港台内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数也在持续增长着。因此，非常佛教虽然产生于藏区，但它并非藏民族的独有信仰。它正逐步从国内多民族的共同信仰，发展为覆盖面波及全球的国际

性宗教。

二 ．藏传佛教的生态伦理思想

佛教传入藏区后， 其轮回转世的观念逐渐为人们所接受。佛教将世界分为“三界六道”,三界即欲界、色界、无色界，生命以六种形式在此三界轮回，六道是指一切有情众生在天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六道间永无止境的循环投生，就像车轮一样不停运转。轮回转世的实质是灵魂不灭论， 这也是藏传佛教中活佛转世的理论依据。在六道轮回中，天、人、阿修罗为三善道，或三善趣，畜牲、饿鬼、地狱为三恶道，或三恶趣，有情众生投生于何处取决于自身的业力， 行善者得以进入三善道，行恶者只能投身三恶道，所谓善有善报，恶有恶报只有断除一切欲望，通过修炼悟“四圣谛”，修八正道”和“戒、定、慧”三学，证得“涅槃”的境界，才能求得解脱，不再受生死轮回之苦。由于人们前世积的业力不同，所以也不可能来自同一道；由于人们今生修的业力各异，所以也不可能进入同一道。受此观念影响，藏族人普遍认为万物平等，一切生命都应受到尊重，从不肆意猎杀动物，毁坏林木，即便是昆虫草芥亦如此。在藏区很多村庄都有自己的神山神湖，那里的水木以及野生动物都得到很好的保护。

佛教八万四千法门，归根结底只有两条：一是菩提心，一是见性智慧。佛家所说的根本是这两宝。不论它的体系多么庞大，知识多么广泛，内容多么丰富，八万四千法门最根本的万变不离其宗的宗旨就是悲与智。这是佛法最根本的两条。菩提心就是诚挚的爱心和忘我的慈悲心为动力的救苦救难.普度众生的高尚行为和价值感念。生活于青藏高原的藏民族受其信仰藏传佛教的影响，在特定的自然环境和社会环境下形成

了独特的生态伦理观。藏族生态伦理观，是生活于青藏高原的藏民族在自然崇拜和禁忌的影响下，形成的人与自然和谐统一、与自然万物平等、珍爱生命的观念。藏族生态观的核心是主张人类应与自然和谐相处， 这是因为在藏族信仰中宇宙分为天界、地界和地下三个部分，而这三个部分之间是相互依存，密不可分，一荣俱荣，一损俱损。正是受着这样传统信仰的影响，在藏族的民间传说当中就没有汉民族的人定胜天，与天斗与地斗，不胜天地死不罢休的那种只以人为中心的价值观点。没有汉民族民间传说当中的愚公移山、盘古开天辟地、夸父追日，也没有女娲补天。藏民族追求与自然的和谐相处，尊重自然，达到众生平等。它没有征服霸占主宰自然以及其他生命的思想，它用亲人的称呼去尊称山水花草树木，例如阿尼玛卿山，阿妈亿措湖，阿尼和阿妈在藏语里是爷爷和妈妈的意思。这样的例子特别多，藏区的每个地方都有自己各自的称呼。仅仅从这些称呼就可以大致明白藏族的生态伦理思想。藏族认为众生之间没有贵贱优劣之分，因此没有征服主宰其他生命的权力，我们需要的是尊重爱惜一切生命，就像对待自己或者亲人的生命一样，舍生处地爱护周围的一切生命。在藏传佛教轮回转世思想的影响下，藏族认为在无数次的六道轮回当中，每一个生命都做过彼此的父母或者兄弟姐妹，因此将一切生命都需要当做自己的父母或兄弟姐妹那样对待。我认为这也是现在大多是人说藏区会是人类最后一方净土的原因所在。总之在藏传佛教的响下，藏民族逐渐形成了尊重爱护其他生命，热爱大自然，与大自然和谐相处的生态伦理观。

三 .藏传佛教的现实意义

在佛教利众道德价值观念指导下，藏传佛教中制订了保护环境，保护动植物，禁止杀生.偷窃.淫乱.欺诈等行为的一系列规定。这类道德法规，对于青藏高原和其他信仰地区的草原、森林、水源等自然生态和野生生物的保护以及社会家庭人际关系和民俗作风社会风气起到了非常好的作用，特别对于藏族人的德行修养心理素质的提高起到了不可枯量的作用。在原始宗教苯教的万物有灵和佛教的众生平等观念的影响下，藏族很多地方都形成了神山神湖，这些是不允许破坏的，还有在这里生活栖息的动物以及生长的植物都会看做神山神湖的家畜，同样受到了很好地保护。当今全球化问题越来越严重，气候变暖、两极冰雪融化、海平面上升、战争和暴力还有雨后竹笋般的食品安全问题。这些归根到底都是人类自作自受，是没有道德约束，没有内心的自我约束的后果。如果没有一个道德观念标准来衡量自己的所作所为，那么现在所大力提倡的和谐社会等口号永远都只能是口号。有人说的好：“口号是一定危机的表现”，正因为当今社会存在着不和谐的因素，所以才大力倡导建设和谐社会。但为了解决这些问题仅仅只靠法律的外在强制约束力，笔者认为不是明智之举，我们应该将外在与内在两者结合起来治理，也就是“两手都要抓，两手都要硬”。至于如何提高内心的自我约束能力，笔者首先想到的就是佛教，这也是今天想讨论的佛教的综合现实意义。罗素说“所有宗教中，我最赞成的是佛教”自有他的一番道理所在。我们把某些宗教的个别特征拿出来作为评判衡量所有宗教的标准，那么这未免太鲁莽武断了吧。所以有人说过“没有实践就没有发言权”，因此佛教作为一种社会现象有它存在的必要与意义。黑格尔有句名言“存在即合理”。

和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题，所谓“和平”是指人类的和平生活，人类的和平生活就要靠自己去维持。和平的反面就是暴力和战争，暴力和战争的根源是人类的自私贪欲，若不改变人类的这种本性，战争和暴力的消除，只是人类的

一种善良的愿望，很难实现。现代科技发达的地区和国家产生了物质富裕，精神疲乏，犯罪和暴力活动日趋严重的不良后果。近几十年来有许多社会科学家和自然科学家已开始认识到现代科技对人类带来的负面影响，所以掀起了一股股藏学热。佛教的非暴力思想，保护环境，维护自然生态平衡，爱护动物，视众生为父母兄弟的慈悲心和利众奉献精神才是幸福之本的价值观和哲学思想在西方世界引起了极大共鸣。藏传佛教在西方各国遍地开花的兴盛局面，已是佛教强大生命力和感召力的证明。从另外一方面理解这也是佛教的现实意义。多识仁波切曾说“因科学技术发达而破坏自然，自然灾害频繁；因敬畏生命而保护自然，寻求与自然的和谐相处”，在全球性生态环境日益恶化的情况下， 与不顾当代与后世利益，为了眼前的短浅利益，一味地向大自然索取的作法相比，藏族的生态伦理观是有其可取之处的，也值得当代的人们借鉴，人们可以从中找到人与自然如何和谐相处、共生共荣的奥秘。

【参考文献】

（1）多识仁波切 藏传佛教300题 甘肃民族出版社 2007.12

（2）尚会鹏 印度文化史 广西师范大学出版社 2007.12

（3）吐蕃史稿 才让 甘肃人民出版社 2005

（4）多识仁波切 爱心中爆发的智慧 民族出版社 1996.2

（5）张晓东 谈谈宗教信仰对藏族生态伦理观的影响 西北民大 2009.3

（6）方立天 佛教哲学 中国人民大学出版社 1988