古代家庭教育的内容.方式及影响-论文

古 代 庭教家育 的 内 、方式 及影容响

　● 燕 飞　唐

摘

　要 中在国封 建会 社，中家庭育教一是种重 要的教育方式。 文试 从本中国 古代 庭教育 家内的 、容式 形作、用等 　方

面进行论述

，进　而分析其社对教化产会 生的影 响。 　关键 词 　代古庭家育

教社

会教　化

作

者　唐燕 飞遵，义师学 院范人 文与传媒学院 副授 教（遵义 ５ ６ ３ ００ ２ ）　

中

国古代社的会 结构以 族 为单位 家延， 伸到社会生活 　的 个环节 ，各人受教国育 的 天地也 由 此展 。开 修 “身 齐　、 、家治 、平国天下 的”值价取 向， 强 调家了 庭教育 重要　 性的， 明了阐家庭育教与 家国社会 关 系的。中 古代 国家庭 教

　育具 有特独的内 容形、 式和用作， 社对会的 教 化产生 远　深影 。 　

一响

唐宋时 期注重，家 人庭文 美 的传 育得 到统 弘扬 ，不　少 人儒文士幼 时均在受益于 家教。如元 稹 岁八 丧 ，由父母亲　 邓夫 人亲自 授书， 教 书其 学元稹。“ 岁九 著 能文 ，十 五两 　经擢第” 。 居易白 与行白兄弟 相简 善，“ 行简子 儿龟， 多 自　 教习，以 成至名。 ” 代 宋，四岁而孤的欧阳 修母，亲 郑氏 以 荻　画地 其 教字 ，后 学欧阳修 “以文 章 冠名 天下 ”。 庭 教　家 对育他 们成的长 从某意 义上种 说 其，重要 性甚而 超过 规正　的

学校教 育 。

　、

国古代中家教育 的内庭容　

在

国封建社中 ，家 会庭 育可教 说人 是们 早最接 受 一　

种的育教方式 中国 以血。缘 宗法 作为 社会纽 带 国情特的点 ， 　

使 家得族个对的人 响很大 影，人们 过通 家教庭 育 受的到 　 陶和影熏 ，有响 比时校学教育为更远深。 中　古代国家庭教育 要 有两主 面方： 以诗 文经艺 重要　 内容 为的人文育美；以 德道情为重要 操内的精容德神育。 　 孔子 对在弟子 教育 的中很注 重诗文 的学习 。（“ ）子尝 　 立，鲤 而趋过 庭。 ：日　 学 ‘ 《 诗 》？ ’乎 日 ： 对 ‘ 　未 。也 ’ 　

艺家在术传授 艺技术 时巧 ，也往往 采 用庭教 家 的育方　式

。如有书之圣 的 王羲之 ，其家族称 善中书法 者众 他。耳　 濡 目染七 岁始开练字 ， 父亲 点拨下 在领 书悟 要义法 。王羲　

之 著 《后 笔势论 十 二 章》，将 书 法独的 秘家要 传儿 子 给。

王献之　得父 真传 ，以书 法 与 其 齐。明名末张 岱 《航 夜 船》 　 亦 载“： 宋唐问之名父令 文，富词文 且工，书，有力 人 绝 ”，

　人时称 为 “ 三之 绝 ”后 。来三兄弟 各 得乃传 父一 ，绝 宋之　

文问采 出 ，宋众之悌骁 勇过 ，人宋

之 工 于草逊隶。在 中 　

国‘ 不 学《诗 》 ， 无 言以。 ”这’ ，孔里对子 《 学》诗 的要性重

　予 给充分的强 。调 　

史历 上，多文许艺家的艺 术造 诣，正 通是过 家教 庭 的育方 式　代相传下来 。代 　除 了 对后进代 人文行 育 美 外，精 德神育 是也古代 庭　 家育的一教项重要内 。容 孟如母因为随 口 用 啖 “汝” 来 答　 回幼年 的儿子 “ 家东杀猪 何 ” 为的 问题 而 后悔不 已，认 　为“ 今 有知 而欺 ，是 适教之信 。不买乃 猪 肉之 ” 。孟啖子 来后　成 为一代儒 大，“ 善 养 吾然浩之气 ” 提，倡 “ 舍 生 取 ”义 、　 “信忠 ” 与，其 家庭教育无不系 。 　关东

名晋谢士注安 对家重 族子 弟 的思启 想 悟他。 子与侄

　

文美人育 内的有容 蒙 启育教，如 东汉王 在充 岁 出于八 　馆 书前之 ，曾 由父其教 以书之； 有诵教读学，“ 虞 集… 母　

…

口 授 左 、传苏欧 文” 东； 汉汉 薛 世“ 习韩诗 父 ，子 章句　以著名

。 少汉 传父业…”，则 …是又属于 家学专经育教 　。 由于庭 家人美文 的育 陶 熏在， 晋魏南 朝 北时期 出现 了　 少 文学不 家世 如， 南ｊ　 朝后期 的庾 肩 、庾吾 信徐 陵和在　等梁 代都是名盛 一时 的 廷宫人 ，他们诗的文 成学 就与所 受　

的庭家人 文育教不无 关 系 　

。

１ ３ ５　

坐谈 论诗 时，谢玄最说欢喜《 诗经 》中“ 昔 我矣往，杨柳　 依 ；依 我今 来思 雨雪霏 ，霏” 句 ，谢 安就二表 示 谢氏子　

弟自

身一一言行晚辈对 进道行德 示 范， 其让在耳濡 染目 中　 到得一种 自然而 又直接的陶和熏 响影。 　

应

有 经纬国的邦 远大 向，认志 为《 诗经 》 中 “讦 谟 定命， 　

远辰猷 ”告二 句 有 “ 雅更人深 致” 。王 之夫评 说价 安谢 乃　

书著立 。说 中在国代 古，由于家长 对家 庭员成具有 绝　 的支对权 ，可配以在 家 庭中推行 贯 和 彻自的教己 育张主 　。因

此除了在 学，习和生 活 教中育子 弟外 有， 人将更 其教 　 育想 思写成文 字 形 成一定 ，论来 教理 子导孙 代后。这 些 论理 有 时以家 　书的形 式出现 ， 西如 汉的刘 时向写 告诫 信儿 刘　子 歆 为之道 官，臧孔写 给信 儿子 Ｌ孑 琳 授治传 之要 ；学东汉时

　

取其 句 二“ 将 大臣经营国事 之心 曲 写， 出 次弟 。北 宋”范　 仲

淹之子 范 纯在仁 育亲教族子 弟时 ：“ 唯说可 俭助以廉 惟　 ，可 恕以德成 。” 求子要弟做到俭 朴、恕 ，强宽修调养身 性　的重要作用

。

中　历史国许上 多臣忠吏 廉也 深受其家都教庭育 的 响影 　。

的马

援、奂在张 中信

教育侄子做 道人理 ，等并 出现了 《　家诫

》 、《家 》训 类一 的作 著。北南朝 的时颜 之推曾 撰 《 氏颜 家　训 》二篇总十 结教其育 想 思，容包 内教括 子兄弟、、 　治 家、风 、操学勉、涉务 、养生 、杂 艺等 ，希 子望 们 从孙中　 取经验教获 ，训“自取 身 ” 、“ 立身荣扬名 。该 ”书影响 　

东汉杨震之甚杨父宝节 操高 ，尚 不事义 莽 ，杨震王自幼 受家

　 庭陶熏 亦，一身正气 为， 清廉 。东 晋官 名将 侃陶之 母 曾　剪发 宾留，又 曾 受儿拒 子赠 官物所， 这 家种 教对陶 的精神侃 　格有很大人响 影北宋 刘安。 之世教 育儿母做子 谏官 当“ 　

捐报主身” “ 勿、以 老母瞑” ， 其子终 为代诤 一。臣　 二

、国中古代庭教家育的方 式　 家教庭育的式方 在国中代 也是古 多样 化的 ， 注如环　重 境 在 童成长过程儿中的作用 ，重 对视 女 的子格 人培 养 以　 并身示 ，范了为育后教代专 门而写撰 书家、家 、家训 等规。 等　环 教境化所谓近朱。赤者 近墨 者 黑环境 对， 人的教化　

大，被誉 为 古 今家 训 之祖 。 其 后宋人 司 马，光所 撰 《　家 》 范以及，清人 朱 庐 的柏《 家治 言格》 、 曾藩 的 国《 教子　

书 ，也是》 流传 于世 的 教专家。著 　总之 ， 对从在外教育 境 环的重 视，直 接进到 行知技识 能的具体　授和道 德传质 品培养的 塑 ，乃 造至撰 写家庭 教科　书对 子弟进行理上 的论教导 这 ，些古 代 家们长 所采 用的 教 育　式和方段 手，今天仍具有积到 极的借鉴 用作。 　 三

、 中古国家代庭教育 作的用　

和

影响是 形无又显而著 。的保为 证子 的女健 康成长 ，中 　 国古 代父的 们母 就早 注到意了 环 的境教 化作 ，孟 母用 三迁即 　 是个一 典 型例子 。 “　孟 少 子时，居 近 墓乃， 好 墓为间之

事　”。孟 认 母居住为不利 地于他的 长 ，成搬到就市 ，廛孟子　

国古中代家教庭 育对庭 家文化传 统 形成的及传 起承 　到 一定了用作。 国中传统 会 的结 社构 以是家 庭为本 位 的， 　并以血缘 关为系 成形了 种群 某 ，体谓所 的世家 、宗族 便此由　

“ 又好

贸 为 易之 事 ”。 母孟便 又 再 次 搬 走居， 学宫 之旁 　

， “ 孟乃子设豆俎 ，揖进退攘 ”，母 于孟是 居定下 来孟。母 可　说 是有 远见 识卓家长 。南的朝时北之推颜也 指出 “： 善与　人 居，如 人芝兰 之室 ， 而 久芳自 也 ；与恶人 居，如人鲍 鱼之　 肆， 久 自臭也 。 而”显然 环，对人境 具不有可忽 的视教作　化用。 　

而

， 来种家这族的延 与续文 的化世代

相传 不密可 分。当代　学

邓者琴分子析 世 族延传有的 个三原 因 即，为互 姻婚、家　 训严谨 、兄弟洽融 。其　 中 ，“ 训 ”也家 即家 教育 作为庭 精 　神 因 素成，一为凝种聚家 庭 员 成力 量的，使 子弟学 家 族　 文习化形并一成传种统。 　 魏 南晋北朝时 的谢 氏族家人才 辈 ，谢 出安、谢 、玄　 谢灵运、谢 跳等 是皆其 翘楚。中 如谢正灵 运《 居赋》山中 　 说所“ 传家 以世申 ”模 谢 ，家自晋 降而相传 ，正是 一的种风　

言传身 教古代。长家 们很 重视 其言语 行为对孩 子 的潜　

默移化用 。作子多次 孔对孔 提鲤 学到 《诗 》 重要 的。《 论　

・语季 氏》 “：不学 《 》 ，无 以诗 言。”《 论语 ・ 阳贷》 ：“ 子

谓　伯鱼 日 ： 女‘ 为《 周 》南 乎？人 不而为 《 南周 》《 、召 南》 　 其， 犹正 墙面而立 也与？… 其 对子循 善循诱 ， 随时　随地进行 启教发 。育杨 震 涿州太任守 时 廉 公清 ，曾正正 言　拒

却人他贿 赂， 其子 亦 常孙 “ 食步 行 蔬”。有 劝人 他开创 　 业 ，产 答： “ 使 后世 日 为称 清白 吏子孙 以， 遗此 ，不之 厚亦 乎　 ”苏？为轼探求石 钟命 名山 由，亲与长之子迈夜苏游石 　 山钟在。获知缘 由 ，联后 这系 事 件教育 儿 子“ 事 不目见耳　 ”闻不则可“ 臆断 其有 ”无，强 调 应 注 重 实考际 。察 种这　成 人的 道德、行 榜为 样发所的挥响影，颜 之称推 为 之风化 　 。 夫风化“ 者自上而行，下者 ，自先也而 后行者 也 。长 辈” 　

雅文以儒的 精神文化 统传 陆机。在 文赋《 》谈中 其创 到动作

　时机说亦 ： “咏 德世之 骏 ，烈诵先 人 之清芬 。” 其祖父 　

陆逊， 亲父陆抗，从 父陆凯 、陆 喜是东吴都 重，臣 “ 德文熙　

淳懿

，武侔功山河”。 这家族传统 种， 然对 陆自机精神人格　

的生产重要 影响历。史上 些 经一学世 家 文学、 家世 形的 ， 　 也成不离开庭家育 教的熏陶 。 家庭教　育为私学 作教 育的种一特殊 形式 ，有 还地 补　力充 着学教官育。在 国中古 ，代 子不女 入学能 ，庭家教育 就　 成 她了获取知识 们主要的途 。东汉径 琰幼蔡 父承学 ， 曾　 诵其父蔡读邕 赐书 “ 四 许千卷 ，”致 以 来 后能 写出《 悲　

愤１ ３６

　

》诗 《 、笳胡十八拍》 等秀优诗作。班 昭 与班兄 固皆从 父 　亲

彪班习 业，来后班 固著《 汉书》 竞 而未 死，班 补著 该书昭 　并 作《 诫》女七 篇。有咏絮之 才 的谢 韫道则 因学家渊源竞　 至鄙薄 夫其凝王之 ， 认谢 氏为 一不门管 是其父 叔、 还是

其　 族 兄中 ，无 弟一而非人 中俊 彦 ， 不 意天 壤之 中，“乃 王　有郎 ！” 唐 著代名女上才婉儿亦深官祖受父 官仪影响 上惊才，

　艳 ，绝让 须眉不。　

去了

根 本心理，也去 失平衡 了因。 此中国人，的 庭 家观念、 　

家意识园都 强 很，讲 落 叶求归 ，又 根极 视重血缘 的 延续 　，认为 “ 孝不有 ，三后为无大 ” 家庭 。血统、 、情 亲在传统　，文

中既化具积有极的 理伦 道德 意 ，义 因又被 分强 过调 不及 　同度程的畸形 展 ，使发人们 情 尚过 重法 ，于 国中法制 向的 　难来 摆脱以 治 人桎 梏 。如历的史 上常 起有义 反者 抗 官府 、　 廷 朝的迫压 ，却少 有鲜 反人 家族统抗治 ，就 因是 为缘 亲血　情 意 识已入 到深 们人思想魂灵处 。深　

思维 方式。在 中 国， 个往往 被人 规囿各于种 社会 关系　

国中 古代官教育学 内容的 以多学 为经主 ，对自 科 然学、 　 文艺学术 方面不够等 重视 。然虽 汉 东创建了 我国 第 所一文 　艺科专学 校 都鸿门 学，南 宋 元嘉 时 期在京 师 立设了 钻研 　 “” 、玄“史 ”、“ 文” “ 儒、” 的 四 ，唐学 代现出了专习 自然 　科 的学专学校 科，但教学 对象 有均所 限定，人 通 常还们　是以 家学形的传式授这方面 知识的 能 。技如西汉 时的定于国　 幼

时跟父 于亲公律 学 法，任公 文受其 父任文 影 响孙研 而习 　 天 ，刘歆文承继父业对“ 数术、方 技， 所不无 究”。北 庞宋　

中 ， 我 是“ 谁， 是 我之父子 子， 父 之，弟 之兄， 之妇 夫 ” ； 　“人 存的 和人在的质本在这就网 络之中。 ”家庭 　育特教别强 　 个人调对 庭 家的责职 对和会 的社义 务，人们 在 思想上重 家 　 、庭个轻 ；重人性 、轻个共性 这，有 虽利于 庭家稳定 与　

社

会和 ， 但 由于以家庭 和谐社 为会思 出想点发 容，易 压 个　

抑 人的 自意识 我，而以发挥难其自主性 、 独性和创造立 性 。 心　 特理。 性中传统文 化具国有保 性守、 单性向和封 闭 性　等特 点 ，在古代家 庭育教 中也体现 来出。对 如些一知识 　 能的技传授 主在家要庭 家和族内部 来 进 行 ，以血缘关 系为　

安

时 、明代时珍之 父李均 为当 时 医。名见可 ，一些 科 知学　 识 专和技业是能以 父相子授的 形流传下式来 的 　。四 中、古国家代教庭育的 响　 梁影漱指溟 ，“ 出在 中国 的社会人 活 中 生， ‘家’ 的地位　 重 特重 ，大任何地为方 所没 有尤 ， 与洋西 人相 。 反”②在 　他看 来 ，社会成为庭 的家种一 扩展，家 庭 教对育社 教化会 乃

　民族性格至

产生了极 大 影 响 。　人生态度 。 与方近西代资 产阶级 追求 个 人民 、 自由主　

选择标 准 ，有

“ 传子不传 女 传， 不 媳婿 传” 类之 的规 ， 　

定就这 得使这 些 知识 技 缺 乏 交能流和 新更，有 的 甚 失传而。

如　羲之告诉 王其子献王之 “今 书《乐 论》 一毅本 及《 笔势 论　》一 篇 贻 尔藏 ，之， 勿 播外”于 其。之殷言 殷将，书 技法 　视艺 独为 家秘传 ，叮 儿嘱子秘密收藏，未免 显得守 保。　 中

国代古家庭教 还育强 调“ 显 扬 名 ”亲 “ 光 、宗祖 耀 ”，　 人 们 功成名就 、在志 意得满时 往希往 望得到 亲 友里邻 肯的　定 夸和赞 ，谓所 “ 富贵不 归故乡 ，如 衣锦 夜行 谁 ，知之 　者 ”？ 就 使这们人行为的动机得狭显隘 但，这却是中 人特国　

有的一种 心 理 状态 　。

权 与利的人生值不 价同 中国传，文统化 对 的 人自 价我 值　 肯 的定 既不重，在质 需物方求面 的 足 满，也 非在精神 感 情层　面 愉悦的 而是从， 个 人与对 （象 庭 家家族、、 国家 ） 的关 系上　来进认行和判断识 。④ “古之 明 明欲德于 天者下， 先治 　 其国；欲 治其 国者， 先 其齐 家 欲 齐；其家 者 先，修其 身 ； 　 修欲 其身 者先，其正心 。” 修身 齐家 、是治国 、天下平 的　关 键， 道完美作德为一 人种格 特质和优 素良 养，成为人 们　

的一

作 为

中国统 教育 传中具最特 的一 个组色 部分成， 家庭　 教

育的内容方式和对 社会教 化都 产生 着一作定用 ，进 而 　影 了响我 的民族们 精神 、族 民格 。性天今 ，对 其进 行究 并　研 使发挥其 面正作 用是，有很义意的。 　

种

高 尚追求。 由 宗于教 仰信之 缺 ，中乏国人 不像 方人西

　

样 通那过 宗 教信 仰来使 自 己 精 神 的 到 得提 升而 ，是 　 用 礼“ ”来约束 自我 ， 所以 中国 被称 为 仪礼之 。孔 邦子则 　明确提

出 中“ 庸 之 ” 德的 观 ，点把中庸 视 为 最 高 准标 故。 而　 中，人 在国人生 度上态推 中崇庸之 道， 对偏反 激也， 　

强不调个性 塑造的。

注　释： 　

①

子邓琴 ：《中风国俗》 ， 巴史书社 ， １ 蜀 ９ ８７ 年，５ 页。 　② 梁漱 ：溟《 人生 艺的 术 ，》 西陕师范大 学版出 社 ２， ０ ｏ ７

　年， １１ ５页。

　

感情方式 。在 《 东 西 民 根族本 想 之思差异 》文一 ，中 陈　 独秀 提了 出 “家 本位 族” 这概一念 ， 认为 家 中对 国来　 说 ，人具强有大 的 凝 聚力 和 心 力向， 在中 人国 思想 观念 中 ， 　族家 位 本根深 蒂 固。孔子 说 “ 母父 在， 不远 游 游，

必 有

　 梁漱③溟 ：《 中 国化要 文》 ， 义 林学 出 版社， １ ９ ８７ 年， １ ２ 　

页 。

　④

李 厚 ：泽《 中 现国 代想 思史论 》， 天津社会 科学 院 版出

社　， ２ ００４年 ， ３ １ ６页。 　

方” ，

离便 家 成 了“ 游子” ，身 异 乡即在 是客居，生 活 失便

　

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