宋公明:关于哲学的若干基本问题

关于哲学的若干基本问题

——从人的错误思想是从哪里来的说起

宋公明

一

毛泽东主席有一篇十分有名的著作《人的正确思想是从哪里来的》，开头就说：人的正确的思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是；是自己头脑里固有的吗?也不是，人的正确思想是从实践中得来的。

那么人的错思想是从哪里来的呢?是从天上掉下来的吗?不是；是自己头脑里固有的吗?也不是。人的错误思想也是从实践中来得来的。

为什么？因为存在决定意识，无论是正确的思想还是错误的思想，都是思想，都只能来源于客观存在。

唯物辩证法告诉我们，对立统一的规律是事物发展的根本规律，任何事物都具有两重性。正确和错误也同样具有两重性，正确的思想和错误的思想不是绝对的，而是可以互相转化的，昨天是正确的，今天就可能是错误的，反之亦然。同一个思想，在一定的条件下是正确的，而在另一个条件下则可能是错误的。日心说在太阳系是正确的，而在银河系就是错误的。同一个思想，包含着正确和错误两重性。那么显然，如果承认人的正确思想是从实践中得来的，就必须承认人的错误思想也是从实践中得来的。

既然正确的思想和错误的思想都是只能来源于实践，那么实践和认识也同样具有两重性。人的思想包括正确和错误两方面，它们都是来源于实践。实践是认识的源头。

认识从实践出发，有两条道路，两种可能，一个是正确，另一个是错误，而且正确和错误都是相对的。认识来源于实践，又必须回到实践，接受实践的检验。认识要经过物质到精神，精神到物质的反复过程。但是在这种认识-实践-再认识-再实践的过程中，总是包括了正确和错误两种可能。虽然在人类认识的发展过程中，正确最终会战胜错误，但是在这个过程中，正确的认识不可能一次完成，而且永无止境。错误和正确总是相伴相生，不断斗争，永不止息。

毛泽东在《实践论》中，虽然只谈到从实践到正确认识的发展过程，但是并没有否定实践也会产生错误认识的过程。

《实践论》中举了外来考查团到延安考查的例子：外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想”之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这一判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。” 这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。

然而如果外来考查团的先生们对于团结救国不是真实的话，会怎么样呢?作者没有说。但是很显然，他们就得不出“抗日民族统一战线是能够成功的”这个概念，甚至会得出相反的概念。事实上，当时到延安参观考查过的人中，对中共仍然抱有敌意，回去继续反共的不是大有人在的吗? 直到今天，不是仍然有人不承认中共在抗日战争中的地位和作用吗？

所以同样的实践，不同的人可以得出完全相反的结论，这并不奇怪，在现实中是司空见惯的。对同一件事，有人说好得很，有人却说糟得很。公说公有理，婆说婆有理，这种现象总是不断出现在我们的身边。在阶级社会中，各种思想无不打上阶级的烙印。思想认识意识形态上的斗争从无止息。

就是同一个人，在头脑中也会产生正确和错误两种认识，而不可能只产生正确的认识不产生错误的认识。我们每个人在实践时都处在矛盾之中，都会不断地进行判断，不断地产生错误，不断地进行思想斗争，不断修正自己的认识。这就是两点论,就是对立的统一。

二

人的认识是从实践开始的。人们在接触实际时，首先会产生判断，是对是错?是好是坏?是这样还是那样?但人们由于条件、知识和思想的局限性，往往会产生错误的判断。如果有人故意制造假象，用错误的思想进行压制，灌输，教育，欺骗，诱导，人们就更加很容易产生错误。

例如人们对很多自然或社会怪异现象不能解释时，就会胡思乱想，就会产生种种猜测和怀疑，就会产生错觉和错误。如果有人用错误的迷信的思想加以蛊惑，那么人们就很容易上当，形成错误的判断和认识。

错误的认识指导实践的结果会如何呢?同样会有两种可能，既可能失败也可能会成功。错误的认识产生失败是可以理解的，但是为什么会有成功呢？偶然的、局部的、暂时的、表面的成功是经常出现的。瞎猫碰到死耗子，守株待兔，这些就是偶然性。各种人为制造的假象把事物弄得更加复杂。有时在利益或权力的驱动下，人们还会自欺欺人，把失败硬当成胜利，把错误硬说成是正确。

错误的思想可能获得成功，就像正确的思想也会经常遭到失败一样。正确的一方力量处于弱势时经常会遭到失败。

这种偶然的、局部的、暂时的、表面的成功，就会使人进一步产生更加错误的判断，以为自己的认识经过实践的检验，肯定是正确的，并且深信不疑。这和正确的一方有人会因暂时的、偶然的、局部的、表面的失败而灰心、动摇、以至叛变一样，都是没有从本质上看问题。

宗教迷信是如何产生的呢?正是由于科学落后，人们对怪异现象无法解释而产生的。当人们造出神灵后，希望能到神灵的保佑，于是又去求拜自己造出来神。有时由于偶然的因素，或者错觉产生的假象，或者人为制造的假象，从表面看也确实有效果，确实很灵验，这就更加坚定了人们对神的信念。例如有人求子，求雨，祈祷丰收，结果真的实现了，人们就会以为神灵确实是灵验的。

即使没有得到效果，人们也往往不承认自己的思想是错误的，而是认为是心不诚，或是运气不好。总之，从来不乏歪理邪说。所以尽管在漫长的历史中经历了无数人的实践检验，仍然未能打破宗教迷信对人们头脑的统治。

思想是可以传播，影响，灌输，延续的。宗教迷信为何至今盛行不衰？因为它有一套理论，再加上种种人为的和偶然的假象，通过各种宣传教育手段，形成社会思潮，形成占统治地位的思想理论和行为规范。统治者往往又把宗教作为控制人们思想的工具加以利用，甚至用法律的形式加以强制，因此宗教可以随着制度延续几千年并将继续延续下去。

邪教为什么会使那么多人上当?不仅是因为它有一套歪理邪说的思想理论，还在于很多人看上去似乎得到了很好的效果，虽然很多只是偶然，是假象，是欺骗，是宣传，但是足可以迷惑很多人。而“心诚则灵”的理论，则是对实践检验的最好挡剑牌。

三

人们从出生来到这个世界，总是生活在一定的社会环境中，从小就从大人、学校、社会接受各种思想，这是无法选择的。人们接受的这些思想，有正确的，也有错误的。例如大人告诉孩子，要好好读书啦，要听大人话啦，人不为己，天诛地灭啦，有神有鬼啦，等等。这些先验的东西，小孩往往无法分辩对错，只能被动的接受。

人类的认识过程中总是和错误相伴随，而且在人类的历史上，错误思想往往长期占有主导地位。存在决定意识，近朱者赤，近墨者黑。生活在这样条件下，人们形成的世界观自然会包含很多错误。世界上大多数人不是都信奉宗教吗?无神论在很多地方不是不占主导地位、而被认为是异端邪说吗？更不用说马列主义了。

当我们接受了各种各样的知识之后，就会形成一定的世界观，就会自觉或不自觉地形成自己的思想。而这种世界观一旦形成，就很难改变。由阶级地位决定的错误思想和反动思想尤为如此。剥削阶级从来都认为自己的思想是正确的，所谓人不为己，天殊地灭，就是他们的真理，而且是经过实践反复证明的真理。他们认为私有制是天经地仪的，是最合理、最人性的制度。阶级利益决定了他们决不会承认这些思想是错误的，那怕碰得头破血流，他们也决不会甘心自己的失败，因为他们的阶级本性如此。他们无时不在实践自己的思想，不断地用他们的世界观来解释和改造世界，暂时看来，他们是成功的，所以他们正在得意忘形。

统治者总是要推行自己的意识形态。如果统治者是代表错误思想的剥削阶级，那么他们就会不断地用反动思想和错误思想毒化、欺骗、腐蚀、控制人们的头脑，压制、镇压不同的思想，企图用他们的世界观解释世界，改造世界，统治世界。错误思占有统治地位，就会成为阻碍社会进步、破坏革命和破坏生产力的物质力量。因此人们的正确思想就不得不与各种错误思想进行不断的斗争。

四

人类社会长期处于剥削阶级的统治之下，为什么在剥削阶级思想占统治地位的情况下，仍然会有正确思想存在并有大量真理被发现呢?

这是因错误思想也有两重性。错误思想并非绝对错误，在多方面呈现对立的统一。例如错误往往是正确的先导，所谓失败是成功之母；错误的一方并非全部是错误，在某些时候,对某些具体事物，采取的某些具体方法，则可能是正确的；错误的一方也不是所有的成员都是错误的，其中也可能有正确的分子，也可能从错误营垒中分化出来，等等。

剥削阶级在上升阶段，在革人家命的阶段，正确的成份就多，某些时候正确就占主导地位，尽管在主观上不承认真理，但处理具体实践时，又不得不承认和运用己知真理。

例如迷信的人们在耕作、战争前要求助神灵，要举行宗教仪式。但是他们也知道,光是求神是没有用的，还是要具体下田耕作或上战场拚搏，这时就必须运用已知的知识和真理。例如求子的人，尽管一心拜佛，也知道不娶老婆是不行的。如果获得了成功，其实不是求神的作用，但人们往往不知道或者故意不承认这一点。然而在不自觉中人们已经在承认真理，服从真理，运用真理。所以虽然这种成功包裹着神灵保佑的外衣，然而里面却存在着合理的内核。

因此在错误思想占统治地位时，真理仍然在被发现，被运用；当然，条件成熟时也会得到发展。

但是，在错误思想长期占主导地位时，正确思想的产生和发展是非常艰难的。并不是只要有实践，就一定能马上产生正确的思想。也不是产生了正确思想，就一定会被实践检验并得到认可。正确思想是在并且只能在与错误思想不断斗争中产生和发展。

每次真理的发现都会对人类的进步产生巨大推动作用。阿基米德在浴缸内洗澡时发现流体定律,极度的兴奋中他光着屁股跑到大街上大喊，“我发现了！”因为他能感觉到这个真理的发现对人类具有何等重要的意义。

然而很多真理的追求者，发现者，捍卫者的命运就没他那么幸运了！很多人为真理确实在前仆后继地抛头颅洒热血，付出了极其沉重的代价。哥白尼，加里略，布鲁诺…等等。他们和和传说中的普罗米修士、丹柯一样，用鲜血和生命开辟了人类认识真理之路。

资产阶级在革命的上升阶段，对真理是比较宽容的，因此科学得到了飞跃的发展，出现了牛顿，爱因斯坦，达尔文，费尔巴哈，黑格尔等科学巨匠。当然他们学说的产生也经历过艰难的探索和与错误的斗争的历程，但命运要比布鲁诺好得多。达尔文的进化论虽遭到猛烈的攻击，但是最终自杀的是那个贝克尔号的船长，因为他心中的精神支柱在真理面前倒塌了。

马克思主义列宁主义毛泽东思的产生和发展更是充满艰难曲折极为严酷的斗争，这个过程至今仍在继续。

五

正确的思想也具有两重性，同样表现在多个侧面。例如，正确总是与错误相伴；正确的认识往往产生于失败之后，可以说正确产生于错误之中；正确的东西最初总是处于弱小的非主导的地位；正确总是相对的，如果多走一步就会变成谬误；正确的一方也不是时时处处都是绝对正确，也会有犯错误的时候，也会有错误的分子出现，也会不断分化。

错误思想的产生是很容易的，可以说人们每时每刻都在产生错误的思想，错误的判断，错误的行为。而正确思想的产生就困难了。正确的思想从来都是在错误思想的全面包围中产生和发展起来，从来都不是一帆风顺的。从实践出发，人们首先产生的印象，然后加以判断，产生的思想认识往往是错误的，总是要经过一段反复调整，才能产生正确的判断和认识，因此第一印象是不可靠的。很多科学真理的发现，都是经历了千百次的失败之后才得到的，社会科学和哲学更是如此。马克思主义最初只不过是在欧洲游荡的幽灵；列宁主义即使在党内，也长期不占主导地位；中共一大时只有十二个代表，五十几个党员，其中还有好几个当了汉奸和叛徒。所以说失败是成功之母，错误是正确的先导。

占有主导地位的思想决定了事物发展的方向。然而处于主导地们的思想往往是错误的一方,正确的思想要取得主导地位,却是十分困难。

毛泽东在《实践论》说：如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他就有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。

我们反过来说，如果他不是一个肯虚心体察情况的人，而正是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，那会怎么样呢?显然，他就不可能做出正确的结论。这种主观地、片面地、表面地看问题的人，这种自以为是的人，现实生活中不也经常可见吗？如果这样的人掌了权，占据了主导地位，会怎么样呢？毛泽东说这样的人是没有不跌交子的。然而在他还没有跌交子的时候，在错误思想占主导地位的时候，他就可能照样升官，照样耀武扬威，照样发号施令，并且压制正确的思想。

认识过程中的确有正确和错误两种可能性。在错误思想占统治地位的时候，正确的思想往往难以产生，产生了也得不到承认，更不能得到传播和实践的机会。毛泽东在党内错误思想占统治地位时，他不也是受到排挤打击，日子很不好过吗？而错误的思想却可以大肆张扬，持错误想的人反而可以飞黄腾达，打击迫害持有不同的意见的人。如果取得了暂时的偶然的表面的成功，那更是不可一世，威风八面了。即便是在实践中出了错，碰了钉子，也可以用权力加以文过饰非和强词夺理，用各种歪理邪说来自欺欺人。对这些人来说,错误并不能使他们聪明起来，实践的教训也不能使他们改弦更张。对他们来说,实践不是通往真理之路而是走向错误和灭亡之途。在遵义会时，实践早已证明了是错误路线导致了红军的失败，可是李德和博古还不是死不肯承认吗？

机会主义者的思想就是如此，每次占主导地位时，他们对中国革命和建设事业都造成过重大损害，但是他们往往是死不认错，千方百为自己辩解，把责任推向客观和他人，只有在权力被剥夺后，在无可奈何的情况下表面上可以装作很诚恳样子做检讨，实际上一有机会就会翻过来反攻倒算，用表面的、暂时的、偶然的成绩来自欺欺人，直到带着花岗岩脑袋去见上帝。

即使正确的思想占有主导地位时，也仍然处在错误思想的包围之中。在我国，马列主义、毛泽东思想是写进党章和宪法的。但是实际上真正遵守的人并不多，而各种形式的反抗、抵制、破坏却屡见不鲜。错误的思想仍然经常在夺取并占据着主导地位。

剥削阶级从来都十分重视思想统治，通过法律、经济、暴力、宗教、教育、宣传等各种手段来镇压、威慑、麻痹、欺骗、控制、改造、束缚人们的思想，不让正确的思想有产生和生存的余地，因此正确的思想往往很难产生和生存。

我们实际生活在大量错误思想的包围中，错思想的产生往往很容易产生并且很有市场，特别是在统治者控制之下强力推行错误思想的时候。而正确的思想却是在浴血的斗争中产生和发展起来的，同时也是需要用鲜血和生命来捍卫的。

从人类认识的总趋势来说，错误的思想虽然占有统治地位，但是终究不能阻止人类对真理的追求。人类认识世界的过程是曲折的，但正确的思想终归还是要取得胜利，黑暗永远挡不住真理的光辉.。

六

什么是真理？真理有绝对与相对之分。绝对真理就是事物发展的客观规律。客观规律存在于人的主观意识之外，不以人的意志为转移。客观规律在人们头脑中的正确反映，就是主观真理。因为人的认识总是局限的不完全的，所以主观真理总是相对的。绝对真理是无数相对真理的总和，只能无限接近，而不可能完全达到。

认识来源于实践，但认识有正确和错误两种可能；认识回到实践，同样也有成功和失败两种可能。成功并不能说明认识一定就是正确的，失败也不一定说明认识是错误。从实践上升为理性，上升为认识，这是第一个飞跃。

人们通过实践可以产生思想，理论，学说，假设。这些思想，理论，学说，假设又回到实践，并接受实践的检验。但实践的检验的结果并不能一定得出正确的结论，因为实践的结果不可能是唯一的。不同人的实践可能得出不同的结果,同一个人在不同时空的实践也可能得出不同的结果。而真理必须是客观规律的正确反映，必须具有普遍性，只要在相同的条件下，在所有的时空都能适用。所以人们的认识，理论，学说，假设，要能成为真理，就必须实现第二个飞跃，即不仅要回到实践，而且还要对实践进行科学的总结和理论的分析，通过已知科学真理的理论证明。只有经过已知真理的理论证明,才能具有遍的适用性。

人们已经发现并掌握的真理是干嘛用的？不是为了摆设而是为了指导实践的。人们认识了真理即客观规律，就必须尊重真理，服从真理，运用真理。人们的想理，理论，计划，办法等，不能等到实践失败了再回头，那就晚了！人们完全应该并可以运用已知的真理来论证自己的思想，理论，计划，办法是否可行。我们在实施某项重要计划前不是要反复开论证会吗? 用什么论证？当然要用已知真理。

结合实践并运用已知真理来证明认识是否正确才是最可靠的。如果已知真理无法论证并得出结论时，可以通过试验来取得经验，经验是宝贵的，但经验并不可靠，只能作为参考，而不能当成真理到处套用。既不论证，又不试验，不问深浅，不看方向，盲人骑瞎马，闭塞眼睛捉麻雀，脚踏西瓜皮，滑到哪里算哪里，这不叫实践，而是盲动！

三角形两边之和大于第三边，这是已知的真理。我们在计划路线时难道还要实地走一下才行吗？当然不用，完全可以直接应用这个真理来找出最佳路线。当我们用已知真理证明了自己的思想理论计划办法时，就有了成功的把屋，就可以稳操胜券，就避免了盲目性。

七

在现实中，存在着已知真理，也存在着伪装成真理的谬误，存在着权力威逼之下强行推行的错误思想，存在着各种未经证实的或无法证实的理论，学说，假设。使我们总是在生活正确与错误交织之中，处在思想意识交锋斗争的旋涡之中。

有很多已知真理是人类公认的，社会上无论是那一个阶级都必须承认，都必须遵守，都可以运用。例如自然科学中的公理，定理。当然运用的目的可能是完全不同的。

敌对的双方都可以用大炮轰击对方，用的是同样的火炮理论；三角形两边之和大于第三边，你可以运用，我同样也可以运用。那么为什么思想还会产生分歧呢？因为在理论如何联系实际上，又有着不同的认识。从理论上说，谁都承认走三角形弓弦一边是最短的，但是在现实中却未必是最合理的。因为在现实中道路总是曲折的，没有笔直的大路好走。大家都承认马列主义，但在如何实际运用上，在如何与中国革命相结合上，却是大相径庭。

马列主义毛泽东思想写进了党章和宪法，从理论上说，应当贯彻在政策，法律，纪律，规章，制度，规范之中。是不是正确的思想就占据了主导地位呢？很可惜，回答是否定的。在很多地方，在很多时候，在很多人的头脑中，这些正确的思想经常并不占主导地位。

说我们仍然生活在各种错误思想包围之中，一点也不过分。时至今日，唯心主义，有神论，仍然在世界占据主导方面，唯物主义和无神论仍然不占统治地位。守衡定律早已是世界公认的真理吧？然而至今仍有人在鼓吹永动机。各种反马列主义思想，各种封建迷信，各种伪科学仍然在我们身边猖狂表演，从公开抵毁到挂羊头卖狗肉；从公开抵制到阳奉阴违，错误思想与正确思想仍然在进行着殊死的搏斗，并且经常处于领先地位。

南街村的领头人王宏彬是让人敬佩的，但他也犯了错误。他搞永动机项目就上了人家的大当，使集体经济受到了很大的损失，说明他头脑中既有正确的思想，也有错误的思想。当错误思想占上风时，他就难免要犯错误。然而他能承认错误，改正错误，这就很不简单。坚持真理，随时准备修正错误，真正做到这一点的人并不多见，因此非常难得。

世上只有天生的白痴，而没有天生的一贯正确。人的认识必然会有错误，每个人头脑中都会产生正确和错误两种思想。当错误思想占主导地位时，就一定会犯错误。当然，有权在手时你可以不承认，可以压制别人，可以文过饰非，可以诿过于人，但是历史终究会对你进行审判。那些有了权就以为自己一切正确，听不得半点不同意见的人，一旦失去了权力的支撑，不是立马就成了为人不齿的狗屎堆吗？

正确的思想和真理是来之不易的。为了追求真理，发现真理，捍卫真理，人类不知流了多少鲜血。在中国革命历史上，为了追求共产主义理想，为了捍卫马列主义毛泽东思想的纯洁性，多少人前赴后继，流血牺牲，慷慨赴死，从容就义，坚贞不屈，无怨无悔。真理阳光的微笑，竟然有如此巨大的魅力，无怪乎一切黑暗势力都极端害怕真理，总是要千方百计抵毁、攻击、压制、打击正确的思想。可以说马列主义毛泽东思想是用鲜血染红的真理，无怪乎有无数人对它无比珍惜和舍身捍卫。而真正捍卫真理的人，从来都不会否认自己会犯错误，而是更加严格解剖自己，随时修正自己的错误。

八

实践是检验真理的唯一标准吗?用实践做标准来检验真理是否可行?

实践不是检验真理的标准，更谈不上是唯一的标准。道理很简单：实践从来就不是标准，当然也不可能是真理的标准。

无数的人有无数的实践，无数的实践有无数的结果，那么真理是不是有无数个标准呢？当然不是。相反,真理倒是检验实践是否正确的标准。真理只有一个，真理是普遍规律的正确反映，所以可以指导实践并用来作为检验实践的标准。

人们每天每时都在进行各种生产和生活实践，这些实践都必须遵守一定的规则；人们实践的产品或结果，用什么检验？是用通用的规则和标准去检验，不能谁有权就谁说了算。众所周知，有国际标准，国家标准，行业标准，企业标准，等等。这些标准都是理论值，没有哪一个是用实践来做标准的。用实践来做标准，用谁的实践呢？如何来证明你的实践就一定是对的、就一定能适合其他人呢？实践不具有作为标准的唯一性和可度量性，所以用实践来做标准，其实是不可能的，等于没有标准。

讲个小故事：某甲和某乙向某大师学习做馒头。大师说蒸馒头时，水烧开了之后，要过一会儿，就好了。二人忙问，要过多长时间呢？大师说，要过一袋烟的功夫，这是关键，是我毕生实践的结晶，切记，切记！二人回去后分别开始了自己的实践。甲看水开了就开始抽烟，一袋烟抽完一看，馒头果然蒸好了，于是甲说道：实践是检验真理唯一标准，这话一点也不错呀！经过我的实践，证明大师的理论确实是对的，是真理！而乙也做了同样的事情，然而他抽了一袋烟之后，发现馒头并没有蒸好，于是又抽了一袋烟，这下馒头才蒸好了。于是乙发出了这样的感叹：实践是检验真理唯一标准，这话真是一点也不错呀！如果我不实践一下，怎么能知道大师的理论是错的呢？

你看，如果这样检验下去，可以有一袋烟、二袋烟以至于各种各样的标准，人们就无所适从。

一袋烟的功夫不是公认的时间标准。时间是用小时、分、秒来计的。为何一小时分成60秒？这完全是人为的。现在标准时间精确到了几百万年误差不超过一秒，你怎么用实践去检验？地球赤道周长，太阳的质量，这些数据都是通过已知真理的理论计算出来的，你怎能样用实践去检验？既不可能也无必要。如果真的相信科学，相信和服从真理，就应当相信这些数据。当然，这些数据只能是相对正确，而不可能绝对准确。

如上所述,实践本身具有两重性，实践并不必然产生正确的结论，因此不能用实践作为检验的标准，当然更不是检验真理的标准。

毛泽东在《实践论》和《人的思想是从哪里来的?》不是都说过实践是检验真理的标准吗？他说的显然是哲学命题。这里说的实践应是从失败到胜利的实践总和，是社会实践，而不是某一时一事的实践。这里说的标准也是哲学意义上的最终标准，而不是检验具体事物的形式标准。真理那怕多走一步就成了谬误。实践是检验真理的唯一标准就是典型例子。这“唯一”二字，把“实践是检验真理的标准”这个哲学命题，偷换成了普通意义上的命题，似乎只要在实践中成功了就是对的，失败了就是错的，从而否定了实践与理论的辩证关系，把标准绝对化了。从这个命题出发，似乎只要能赚钱，就一定是对的，道德可以丢到九霄云外，甚至法律也可以不顾。其实邓小平讲的不也是三个有利于，也要要坚持四项基本原则吗？一俊遮百丑难道是真理吗?

不错，邓小平确实说过不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。然而这在逻辑上只是小前提，前面必然还有个大前提。完整地表达应当是：如果都是健康的家猫，那么不管白猫黑，抓住老鼠就是好猫。野猫和瞎猫之类当然不在之列。邓的讲话是省略了大前提，并不是也不可能否定大前提。不讲大前提，在逻辑上就站不住脚。而要讲大前提，没有理论做基础行吗？

好的运动员标准是什么？足球教练挑选运动员，要看体能、技能、智商、心理素质、意志品质、思想品行。不能光看进没进过球。泰森身体条件和技术条件没说的，但是他意志品质不行，会咬人家耳朵；思想品德更差，是强奸犯，这能算是好运动员吗？好人都算不上。

好的企业标准是什么？不能仅仅看是否赚钱吧？偷税漏税，假冒伪劣，坑蒙拐骗，污染环境，克扣工资，事故不断，这些就可以一概不问了？

发达社会的标准是什么？不仅仅是看GDP吧？社会制度，人均占有社会资源的程度和贫富差别是不是也要考虑？

不是有人说，做官先要做人吗？做人是大前提，做官是小前提，只有先做好人，才能成为好官。

不讲大前提，只讲小前提，用这种手法骗人，终是不能成长久的.。

九

真理就是客观规律。人们认识和掌了客观规律，就会按照规律的要求制定办事的规则，用来指导和规范实践。因此真理只能追求，发现，认识，掌握，服从，尊重，而不能也无须用实践来检验。试问，既然已经承认是真理了，干嘛还要检验？吃饱撑的？如果人们已经认识了真理，就应当按真理去实践。虽然在客观上实践可以对真理起到验证的作用，但人们在主观上去实践真理并不是为了检验它，而是为了取得实践的成果。而正确的实践，又会产生新的正确认识，真理也就会向前发展，不会停总是留在一个水平上。

实践是认识和发现真理的途径，但实践只有上升为理论才能得到真理。哥德巴赫猜想是为无数实践证明是对的，但是至今未能得到理论上的证明，所以仍然只能是猜想和经验，不能当作普遍的规律去使用。如果承认科学的定理是真理的话，那么很多定理都是根据已知的定理推导出来，而推导出来的定理马上就可能用于解决实际问题，而无须再用实践检验一下。三角形三内角之和等于180度，圆周率等于3.14159…,等等，还须要再用实践来证明一下吗?

实践是检验真理的唯一标准，这个命题是不是真理?如果是，则未经过实践的检验，不是自相矛盾吗？如果已经经过实践检验，那么这种检验应当具有可重复性，是如何检验的呢？

哥德巴赫猜想用实践证明不了，只能有待于理论的证明。四色定理是通过理论证明才成立的。

曹冲称象，运用的是等量代换原理。同样的吃水线，重量是相同的。曹冲用的石子替换大象，用沙子泥土行不行呢？当然完全可以，这用不着再用实践检验一下，完全可以相信这个推论成立。如果不能举一反三，岂不成了呆子?

我们来看一下人类对圆周率的认识过程。我国古代从很早就有“周三径一”的说法。后来从刘徽到祖冲之，用割圆术使圆周率精确到小数点后面8位，早就超过了人们实践所能达到的程度。现在我们知道，“周三径一”其实就是正六边形。而圆实际上就是无限多边的正多边形，因此圆周率为什么是无限不循环小数就得到了合理的解释。圆上一点既是直线又是曲线。这里圆和方，曲和直，有限和无限，实现了对立的统一，对立统一的规律和圆周率之间得到完美的互相证明的。真理具有相关性，困此用已知真理来证明新的理论和新的真理，来检验思想，方法，计划，方案，才是最可靠的。圆周率是得到已知真理的证明，是客观规律的正确反映，因此可以得到普遍的应用。而哥德巴赫猜测想虽然有几百亿的数据能证明是正确的，但因为没能得到已知真理的证明，仍然不能认为是普遍的规律，只能作为经验而不能当成定理。

可以说，人类从实践中得到理性认识的那一天起，就进入了一个新的时代，理论指导实践的时代。

无数的人说亲眼看见过鬼，亲眼看到过特异功能；无数的人说做出了永动机，然而已知真理早已证明而且在继续证明这些实践都是错误的，不是上了错觉的当就是故意骗人。

理论是从实践中来的，理论一天也离不开实践；但理论又高于实践，反过来又指导实践；理论必须要回到实践中去加以运用，客观上必然会受到实践的检验，这就是理论和实践的辩证关系。当然，实践和真理也是这个关系。

门捷列夫在前人和自己实践的基础上排出了化学元素周期表，在这个周期表的指导下，大量未知的元素被发现了，大大加快了人类对自然界的认识；很多元素是自然界根本不存在的，没有这个理论，就不能发现。而新原素的发现，又丰富和发展了元素周周期表，推动了理论的进一步发展。太阳系的海王星是先通过理论计算而预知其存在，然后才通过实践发现的。这都是理论指导实践的光辉范例。

如果人们在实践中没有发现海王星，是不是就能证明理论是错误的呢？当然不能。这里理论如何与实践相结合，又有一个正确与否的问题，把实践当成标准,，显然是行不通的。

麦氏已经在理论上证明了电磁感应的存在，但是在做实验时却总是得不到这个结果，因为他把磁棒放进线圈之后再去看电流表，电流表是静止的。这时他并没有怀疑自己的理论而去相信实践，而是继续进行试验，上次偶然失手将磁棒掉进线圈，刚好看到了电流表的转动，从而证明了电磁感应的存在，并且知道切割磁力线可以产生电流。所以不能以实践的结果轻易否定理论和真理。

毛泽东思想是不是经实践证明了的真理？是不是可以用来指导实践？是不是还要用实践来检验一下？如果不是存心在否定毛泽思想，就没有这个必要！已经写进党章宪法，为什么还要检验？毛泽东思也好，马列主义也好，其根本原理，其核心是什么？是辩证唯物主义的哲学。哲学是自然然科学和社会科学共同的规律。毛泽东认为对立统一的规律是宇宙间最基本的规律，是放之四海而皆准的真理。根据这个规律，他认为物质是无限可分的。他与美藉华人物理学家,诺贝尔奖金获得者谈了他的这个哲学观，预言基本粒子并不基本。后来果然发现了新的粒子,世界物理学界为此粒子取名为”毛粒子”。这又是理论指导实践的光辉典范。毛泽东思想的真理光辉，是想否定就能否的吗？这三十年的实践，到底是证明毛泽东思想的错误还是正确？与某些人愿意望不是正好相反吗？

十

不错，主观真理是相对的，是要发展的；人的主观认识与客观规律之间也是辩证统一的关系。人类对真理的认识有个不断深化的过程。日心说是不是真理？在太阳系是真理，在银河系不是真理。但是银河系的发现并不否定太阳系的存在，而是包含了太阳系的存在。因此日心说仍然是太阳系客观规律的正确反映。相对论并不否定牛顿力学，列宁主义不是否定马克思主义，毛泽东思想也不是否定列宁主义。今天我党发展毛泽东思想，当然也不会是否定毛泽东思想。新笋抽芽，是在旧笋的根基上。把自己的根基砍掉，那还有什么继承发展？

事物总是从低级向高级发展，电影是从无声到有声再到彩色；电视也是从黑白到彩色；电脑的操作系统是从倒死(DOS)发展到瘟斗死(WINDOWS)。只要是先进的，就一定会战胜落后的。有声电影出现时，电影大师卓别林曾与之作过顽强的抗争，但最终还是接受了有声电影的现实。瘟95出现时，很多人觉得不习惯，还是觉得瘟32好；后来到瘟XP了,又有人守着瘟98不放。其实先进最后总是要淘汰落后的。然而这里的先进淘汰落后，并不是对前面的否定，而是继承和发展。不能因为现在有了瘟XP就否定当时的倒死，倒死仍然是基础。

先进的不否定原来的基础，那么当先进代替落后之后，是不是每次还要重复原来的发展过程，从原来的地方起步呢？当然没有必要。现在搞电视，再从黑白的搞起，有谁要呢？有了瘟斗死，学电脑有必要再从倒死学起吗？人类社会也是从低级向高级发展的，但各个国家社会发展并不平衡，处于低级发展阶段的国家是不是有必要重复发达国家发展的老路呢？当然没有必要，如果它足够聪明理智的话。

先进代替落后是不可抗拒的客观律。但是先进的事物最初总是弱小的，星星之火,可以燎原。但是星星之火要发展成为燎原之势，决非一日之功，不经过艰难曲折是不可能的。

社会主义必将战胜资本主义，公有制必将代替私有制，人类必将进入大同世界。这是不是真理？现在人类占统治地位的思想对此是否定的。过去承认这个真理的人，现在有很多转向了，有很多人又产生了红旗能打多久的疑问。这并非是通过实践重新发现和认识了真理，而是人类认识在走着曲折之路。

认识来源于实践，认识包涵了正确和错误；正确和错误的认识都来源于实践；正确的认识不可能从实践中自然产生,必须要经过与错误的斗争；从实践中自然产生的认识往往是错误的，只有在不断的教训之后，认识才能从错误转向正确；实践离不开理论的指导，理论如何与实践相结合，又有正确和错误两种可能；在人类的历史上，错误的思想长期占据着统治地位和主导地位；在现阶段，有神论和私有制仍然居于统治位；马列主义的产生，使人类进入能够能动地产生正确思想的阶段；马列主义毛泽东思想经历了从小到大的发展过程，并且在中国取得了革命的胜利，马列主义毛泽东思想登上统治地位；然而这仅仅使马列主义毛泽东思想取得了合法的地位而已，并没有使马列主义、毛泽东思想占有主导地位；各种错的思想仍然在大部分地方和大部分时间控制着人们的头脑和行为，斗争正未有穷期，马列主义毛泽东思想放弃斗争，无异于自杀。

真理总是在与谬误相伴中产生，总是在与谬误不断斗争中发展壮大；而错误也总是在与真理的战斗中不断变化形式和花样，魔高一尺，道高一丈。真理和谬误就是这样相生相伴，在对立中走向统一。

在历史前进的道路上，真理的阳光始终在微笑着向人类发出召唤，也总是不乏有普罗米修士式的英雄，他们不断地用鲜血摊铺着通往真理之路。欺骗和压制终归是不能长久的,用鲜血染红的真理,必将取得最后的胜利。

十一

实事求是在哲学中是什么地位？实事求是并非毛泽东的发明；也不是马克思、列宁的发明。实事求是的思想在中国早就存在，最早提出的是汉代的班固，后来长沙有个岳麓书院，门前朱熹的题字就是“实事求是”四个大字。如果说实事求是是毛泽东哲学思想的精髓，那么这个精髓就不是来自马列，而是来自汉代的班固。那么这个精髓在早在马克思诞生之前就有了，这不是荒诞得很吗?

实事求是的思想在封建社会就产生了，作为方法论，谁都可以接受.。

大家都是从实事出发去“求”，但是结果却大不一样，为什么呢？从1840年起，中国人民反帝反封建的斗争，求了多少年的“是”，但总是失败。而在共产党的领导下却取得了胜利，这不正是因为中共运用了马列主义的真理去求的吗？同样是运用马列主义，为什么王明之类失败了，而毛泽东却胜利了？还不是因为在理论与实践想结合上是否遵照了马列主义原理吗？

已知真理是人类的共同财富，大家都可以运用，但结果就是会不一样。

大家吃的是同样的饭，但各人的长相高矮胖瘦都不同；同一个老师教出来的学生，水平差别很大；同样从实践出发,结果不可能一致。

同样从实践出发，能够发现真理的人只是极少数。这不是实践不对，而是在对理论的掌握和运用上存在差别。

实践离不开理论的指导。因此实事求是决不是马列主义毛泽东思想的精髓。离开马列主义毛泽思想谈实事求是，离开毛泽东思想去求，去摸，去试，是没有用的，是十分有害的。

我们不知道动物是否也有思维，但是动物肯定也有判断能力，而且这种判断能力并非完全出自本能。

苍蝇正停在食物上大吃,忽然觉得脑后有风，立即起飞，躲过苍蝇拍致命的一击；老虎偷偷接近猎物，在适当距离一跃而起；老鼠见到鼠夹上的诱饵，吃还是不吃？它必须做出判断。确实有的老鼠不吃诱饵，说明动物是具有判断能力的。

动物第一是每时每刻都要对所处环境的安全性做出判断，一有风吹草动就要逃跑或自卫；第二是对食物进行判断，什么能吃，什么不能吃；第三是求偶和敌友判断。这些判断生死攸关，判断失误就有可能送命。所以动物只能实事求是，不能自欺欺人。

人是高等动物，当然更具有判断能力。不仅具有动物性的本能判断，还具有理性的是非判断。

然而人的判断能力有时比动物还要不如。在利益的诱惑下，经常会出现错误的判断。毛泽东打仗，经常采用诱敌深入的方法，而且屡试不爽，就是利用敌人总是贪图小利，故意造成对方的错觉而使其判断失误。贪官为什么前腐后继,总是不吸取教训？因为在利益的诱惑面前，总是存有侥幸心理，总是错误判断了形势；街头骗子为什么会频频得手？无非是用点甜头引人上钩，让人失去正确的判断能力。

人的判断能力是通过学习和实践得来的。人们对某项事物的判断在没有把握时，可以去试探。然而这种试探必须考虑到失败的代价。经过试探可以取得经验或教训。经验和教训都是很宝贵的，但经验教训并不完全可靠。

大雁夜宿时是有哨兵的，人们采用“狼来了”的办法，多次让哨兵上当，最后雁群干脆不理哨兵的警告，猎人就得手了。

现实生活中以貌取人，以外观判断年龄，职业，人品，都是不可靠的，往往会上当。

骗子总是利用人们的经验，以假象来造成人们判断的失误。

所以经验教训可以提高人的判断能力，但这还不是根本的提高。经验仍然是停留在感性的阶段，“一朝被蛇咬,十年怕井绳”，这种经验教训并不能使认识能力提高。

要从根本上真正提高判断能力,必须要有理论的武装。马列主义就是望远镜和显微镜，是照妖镜和试金石。

没有正确的思想武装，实事求是就是空话，在如此复杂的社会环境中去摸，去试，去求，跟着感觉走，到头来被人家软刀子割肉，死都不知是怎么死的！

如果真的是实事求是，那么首先就应当对马列主义和毛泽东思有一个实事求是的认识。如果连马列主义和毛泽东思想是科的真理都不承认，那么实事求是从何说起？

然而理论又必须和实践相结合。打球中有假动作，下棋中有骗招。高手过招，谁能骗过对方或识破对方，不仅要有过硬的理论基础，还得有长期的实践经验，理论必须通过实践才能掌握和运用，在岸上是不可能学会游泳的。

马列主义是望远镜和显微镜，是照妖镜和试金石，不仅要有，而且要用；不仅要用，而且要会用。要学会运用，不仅要学习，还必须要通过实践，这就是理论和实践的辩证关系。

十二

科学技术和生产力的哲学关系。

科学技术是第一生产力，这句话已经说了多年，过去一直以为是真理。但是，现在有人提出了质疑，认为科学技术不是生产力，更不是第一生产力。

1、 什么是科学？

要说明科学技术是不是第一生产力，不如先弄清什么是科学技术；而科学和技术又是两个不同的概念，所以要分开来分析，先说什么是科学。

科学是探寻、发现，掌握事物客观规律之学。科学分自然科学、社会科学和哲学。自然科学中有物理、化学、生物等各种学科；社会科学中包括法学，政治学，历史学等学科；哲学则是研究包括自然和社会现象普遍规律的科学。

科学的每一个组成部分——学科，都有很多流派或学派；例如在生物学上，就有过米丘林和李森科两大学派；在水利学上，黄万里和张光斗是两派，等等。每一个流派又有很多分支。科学总是存在着不同的理论学说派别，永远不会统一。如果科学上的派别争论没有了，科学也就停止了。

自然科学如此，哲学和社会科学就更不用说了。马列主义的辩证唯物主义、历史唯物主义和科学的社会主义制度学说，与唯心主义、机械唯物论、历史唯心主义、资本主义制度学说，这是两个派别；在这两大派别中，又有无数的分支。笔者这里并未站在哪一派和肯定哪一派。唯物主义和唯心主义，社会主义和资本主义的斗争客观存在，谁是科学的真理，谁是最后的胜者，我们可以等着瞧。

既然科学有这么多五花八门的种类，那么笼统地说科学是生产力，甚至是第一生产力，就不可理解了。科学上没有定论的东西是生产力吗？显然不是；就是有了定论的东西，也不一定就是生产力。例如人总是要老的，老到一定程度是会糊涂的，最后总是要死的，这是人尽皆知的科学的真理吧？怎么就“是”生产力呢？“是”即等于，科学和生产力之间能划等号吗？毛泽东说，人死了，是辩证法的胜利。总不能说人死了是生产力的胜利吧？

某种学说，某种制度可能是科学的，确实是真理。但是如果超前了，不仅不能加快生产力发展，反而会破坏生产力，我们不是有现成的深刻教训吗？科学说到底，是意识形态的东西，属于上层建筑，它和生产力是既相适应又相矛盾的辩证关系。把最先进的科学拿到落后闭塞的农村，能产生生产力吗？如果科学就等于生产力，是一种能力，那么不管拿到什么地方，效果都应当是一样的，不具有这种特性，可见它和生产力之间不能划等号。

2、 什么是技术？

技术是解决具体问题的方法和手段。包括实验技术、学习技术、实用技术；实用技术中又有生产技术、生活技术、文化体育技术、战争技术、犯罪技术等等；各种技术根据成熟和适用的程度又分好多等级。

技术并不等于科学。早在科学产生之前，人类就有了技术。甚至在人类产生之前，动物就有了技术。人类的很多技术是向动物学的，例如蛙泳技术。动物当然是不懂科学的。人类在科学蒙昧时代就有了很多高超的技术，尽管当时人们并不知道其中的科学原理，也没有科学的理论。例如古代的陶瓷技术，铸造技术，制剑技术，建造技术等等。掌握了现代科技的人们至今仍不知道金字塔是怎么建造起来的，至今也造不出如越王剑那样精美的宝剑，烧不出四大名窑那样精美的陶瓷。当然，更多的古代技术早已失传，不为人知。我们可以承认某些技术不如古人，但谁也不会承认现在的生产力不如古代。

说到技术，其实小偷也是个技术活，也有漫长的发展史；据说卖淫的小姐也有各种技术。这些技术能“是”生产力吗？还是第一生产力？

所以笼统地说技术是生产力也是不可以的，技术和生产力之间也不能划等号，技术也不等于科学。

3、 什么是生产力？

那么生产力是什么呢？生产力就是人类从事生产活动的能力，包括劳动者，生产工具和生产对像。

其实只有活的东西，才会能力。例如猫有捉老鼠的能力，而桌子椅子就没有这个能力。改造社会创造物质精神文明的生产能力只有人类才有。科学和技术都是死的东西，是靠人去掌握和运用的，其本身并没有什么能力，只有附着在人的身上，才能转化为能力，而不同的人对科学技术的掌所至运用能力是不同的，因此同样的科学技术，转化成生产能力的大小是不同的。

一个人能挑一百斤走一百里，这是他的生产能力，扁担是生产工具，挑担的方法是他的技术；后来他用小车可以推一千斤走一千里，小车是生产工具，推车的方法是他的技术；再后来他用汽车可以运一万斤走一万里；汽车是生产工具，驾驶是他的技术。这个人的生产能力从一百斤一百里增加到一万斤一万里，生产能力是不是极大的提高了？这里面什么是第一生产力？如果没有这个劳动者，或这个劳动者不会开汽车，即使有了先进的生产工具，先进的技术，还是形成不了生产力。

同样和工具，同样的技术，同样的条件，两个不同的人的产生的生产能力是不一样的，有时会相差很大。劳动定额是平均先进水平，不承认差别是不科学的，这种差别不在科学技术，而是在人。同样规模同样条件的工厂，生产能力却会有不同，甚至条件好的不如条件差的；同样人数同样装备的两支军队，一方胜了一方败了，甚至劣势装备的军队打败了先进装备的军队；同样的生产工具，同样的条件和手段，同样的技术等级，然而生产能力和生产效率却会不同，甚至落后的手段生产能力比先进的手段生产能力更高，为什么？因为人不同，人的主观能动性不同，因此生产力的第一因素永远是人。如果科学技求是第一生产力，那么科技水平高的一方生产力为什么有时比不过科技水平低的一方呢？

4、 科学技术可以转化成生产力。

科学和技术可以转化为生产力，但也可以转化为破坏力。看掌握在谁手里和如何使用。原子科学产生了核武器，而核武器可以产生巨大的杀伤力和破坏力，能说科学技术是第一破坏力吗？小偷也会利用先进的科学技术作案，这时科学技术又转化成了犯罪能力。

客观规律是要靠人去发现的。正确反映了客观规律的科学真理，必须经过人的掌握和运用，才能转化成某种能力，也许是生产能力，也许是破坏能力；同样，技术也可以转化为某种能力，但不等于某种能力，当然就更不等于生产力了。

生产力水平和生产能力是不同的概念。不同的历史时期，不同的国家和地区，生产力水平有高有低。如果衡量生产力水平的高低，可以把科学技术放在第一位。生产水平和生产能力并不是完全对应的，生产能力的高低，并不完全取决于科学技术，就像作战能力不完全取决于武器一样。武器本身并不能构成战斗力，只有和人结合在一起才能形成战斗力。武器先进的一方并非一定就能打赢落后的一方。

所以说，科学技术是第一生产力的说法，本身是不科学的，在逻辑上是不能成立的；否定了人作为生产力第一要素的地位，在理论上也是错误的。

5、 如何重视科学技术？

提出科学技术是第一生产力，本意是在强调科学技术作用，重视对科学技术的掌握和运用，这是不错的，但是没有必要把科学技术硬说成是第一生产力。

科学技术和人的主观能动性是辩证统一的关系。科学技术是要人的主观能动性去掌握和运用的，人的主观能动性又因掌握了科学技术而得到更充分有效的发挥。片面地强调某一方面不是科学的态度，也不会有好的结果。

重视科学技术，尊重科学技术，就必须重视马列主义和毛泽东思想。马列主义毛泽东思想是不是人类智慧的结晶？毛泽东思想是不是科学？至少要以科学的态度来分析研究。毛泽东思想涉及哲学，军事科学，政治学，经济学，外交学，历史学，教育学，文学，艺术学等众多的学科。世界上研究哲学军事科学的能不研究毛泽东吗？如果我们对毛泽东博大精深的科学思想体系都不研究，尊重科学从何谈起？

现在中央提出科学的发展观，把科学作为发展的前提，这是真正突出了科学的地位。我们想一想，中共从几十个党员，如何发展成几千万人的？解放军从无到有，又是怎能样发展成今天这样强大武装力量的？国家从解放初一穷二白的烂摊子，如何发展起强大的工业农业科学技术基础和具有核装备军事力量的？靠所谓“第一生产力”能办到吗？没有人的主观能动性和科学技术的结合，能有这种发展的可能吗？

今天我们讲科学的发展观，就要分折研究向何处发展和用什么方法发展的问题。盲目的发展，不择手段的发展，唯利是图的发展，投机取巧的发展，向两极分化发展，行吗？马列主义毛泽东思想是科学和望远镜和显微镜，如果真的尊重科学，就用马列主义毛泽东思想分析一下吧！

十三

关于真理的阶级性的探讨

真理是否具有阶级性？长期以来争论不休，有人说有，有人说无，针锋相对，莫衷一是。

其实要争论真理是否有阶级性，首先要搞清楚什么是真理。对真理的理解不同，就没有了标准，争来争去，自然不会有结果。

真理有主观客观之分，有相对绝对之别。客观真理是指事物内在的规律性，它是客观的，不以人的意志而改变的，在人类出现之前就已经存在，例如天体运行的规律，与人类的思想认识无关，所以客观真理是没有阶级性的。

人类的认识只能是相对真理，无数相对真理的总和才是绝对真理。从客观变为主观，总是不完全的不彻底的。因此，客观真理只存在于理论之中。我们知道，任何事物都有其内在的规律，但是这种规律到底是什么，则需要人们通过主观的认识来判断。例如天体运行的规律，一开如人们相信地心说，并以为这是真理。这就是人们对客观世界的主观认识，这种认识，必然带着时代的局限性，在阶级社会，就表现为阶级局限性。因此主观真理就有了阶级属性。

我们现在知道，地心说是错误的。可是在中世纪，统治阶级却不允许任何人对此提出怀疑，并且残酷地把坚持日心说的科学家处以火刑烧死。因此，地心主和日心说之争，就不是简单的学说之争，而是新兴的资产阶级和封建阶级之争，是进步和落后之争，就带有着强烈的阶级性。

人的主观认识具有局限性，因此对客观规律的认识总是不完全不彻底的。人类对客观规律的认识只能是相对正确，而不可能绝对正确。日心说在太阳系是真理，但是在银河系就不是真理。人类对客观世界的认识可以不断深化，不断接近客观真理，但是永远也不可能达到客观真理。所以认识是无止境的。

那么现在无论是资产阶级，还是无产阶级，都承认日心说，都承认自然然科学中的公理和定理，是不是自然科学就没有阶级性了？不是的。现在的统一，是因为时代已经越过了那个分歧的阶段。阶级局限性实际上就是时代局限性，因为自然科学是不断发展的，因此阶级局限性也在不断变化。新的代替旧的，进步的战胜落后的，正确的战胜错误的，这也是客观规律。因此旧的分歧没有了，旧的阶级消亡了，但是新的阶级又产生了，新的分歧又出现了。

所以，真理的阶级性是一个辩证的统一。存在决意识，当人类没有阶入阶级社会时，思想认识当然不会有阶级性；将来阶级消亡了，人类的认识也没有阶级性了。但是在阶级社会，各思想无不打上阶级的烙印，主观真理也就必然带有阶级性。但是时代又是不断进步的，阶级也在不断消亡和更替，人类的主观认识也在不断进步，因此主观真理也在不断统一，已经统一的主观真理当然也就不再带有阶级性；但是人们的认识又在不断产生着新的斗争，不断产生着新的阶级性。

因此，简单地说真理有阶级性或是没有阶级性，都是不对的。人类的思想认识，是从没有阶级性，过渡到有阶级性，最终又要过渡到无阶级性。在这个过程中，阶级也在产生和消灭之中，思想认识的阶级性也在变化过程之中，人类在阶级社会阶段，对客观世界的认识，必然受到阶阶性的局限，这是没有办法的事。新生的进步的阶级可以突破旧的局限，但是发展到垂死的落后的阶段时，又限入了新的局限。

资产阶级曾经突破过封建阶级的局限，后来，无产阶级又突破了资产阶级的思想局限，产生了马克思主义。但是马克思主义同样有时代的局限性，因此后来又有了列宁主义和毛泽东思想。但是，用资产阶级的思想去否定马列主义和毛泽思想，这不是什么突破，而正是阶级斗争的反映，是错误思想和正确思想的斗争。这种斗争，在阶级消亡之前，是不会停止的。

2009-10-13