劝学师说赤壁赋翻译

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草更青；冰是水凝结成的，但比水更冷。木材直得合于拉直的墨绳，用火烤使它弯曲把它做成车轮，它的弧度就可以合于圆规（画出的线）。即使又晒干了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的工艺使它变成这样的。所以木材经墨绳量过就直了，金属刀剑靠近磨刀石（磨过）就锋利了，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾经整天思考，不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有更加洪亮，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡江河。君子的资质同一般人没有什么差别，只是善于借助外物罢了。

积土成为山，风雨就会从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成高尚的道德，精神就得到提升，圣人的心境由此具备了。所以不积累半步，就没有用来到达千里的办法；不汇聚细流，就没有用来成为江海的办法。千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于不停止。雕刻一下如果放弃它，腐朽的木头也不能刻断；雕刻如果不停止，金石也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，没有蛇洞和鳝鱼洞就没有可以藏身的地方，是因为心思浮躁。

1、通假字

（1）輮使之然也 煣，使动，火烤，使„„弯曲

（2）虽有槁暴，不复挺者 又 曝，晒干

（3）君子生非异也 性，天赋，资质、

（4）则知明而行无过矣 智，智慧

2、词类活用（找出下列句中活用的词并解释）

（1）假舟楫者，非能水也 名作动，游泳

（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也 名作状，向上，向下 数作形，专一

（3）君子博学而日参省乎己 名作状，每天

（4）积善成德 形作名，善行

3、判断下列文言句式

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置句

（2）青取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水 状语后置句

（3）虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也 判断句

（4）君子生非异也，善假于物也 判断句

4、找出下列句中的古今异义词并解释

（1）君子博学而日参省乎己 广博地学习

（2）蚓无爪牙之利 爪子和牙齿

（3）上食埃土，下饮黄泉 地下的泉水

（4）非蛇鳝之穴无可寄托者 藏身

（5）用心一也 因为心思

古时候求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。（判断句）人不是生下来就懂得道理的，谁能够没有疑惑呢？有疑惑却不跟从老师，那些成为疑惑的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟从他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理（要是）也比我早，我跟从他,以他为师。我以道为师，哪里要知道他出生在我之前还是在我之后呢？因此，无论高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（判断句）

唉！古代从师学习的道理不流传很久了，想要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个吧?爱他们的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们（读）书，学习书中的文句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑惑的。（判断句）不懂得文章字句，不能解决疑惑（宾语前置句）；有的从师，有的不从师，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那些人是明智的。 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。唉!从师学习的风尚不能恢复可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫不屑一提，如今他们的智慧竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“多个人一起走路，那么一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明（状语后置句）。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。

李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被时俗拘束（被动句），向我学习（状语后置句）。我赞赏他能履行古人从师之道，写《师说》来赠送给他。

之

1、古之学者必有师 15、六艺经传皆通习之

2、人非生而知之者 16、作《师说》以贻之

3、吾从而师之 结构助词，“的”

4、夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，道理

5、道之所存，师之所存也 代词，他

6、师道之不传也久矣／欲人之无惑也 结构助词，主谓之间，取消独立性

7、古之圣人/今之圣人 主谓之间

8、圣人之所以为圣/愚人之所以为愚 主谓之间

9、爱其子，择师而教之 结构助词，的

10、彼童子之师，授之书而习句读者 结构助词，主谓之间

11、句读之不知，惑之不解 代词“他”

12、巫医乐师百工之人/之族/之徒 结构助词，的 代词“他”

13、则群聚而笑之。问之 助词，宾语前置的标志

14、师道之不复可知矣 代词，这些

代词“他们” 代词，代“六艺经传”

结构助词，主谓之间 代词“他” ，代李蟠

“之”

1、作代词，

①指代人或事物，“他”“他们”“自己”。

②指示代词，表示同一关系，“这类”、“这些”。

2、作助词，

①放在定语与中心词之间，“的”

②放在主谓之间，取消句子独立性，无义

③宾语前置的标志

④定语后置的标志

⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

3、动词，“到”、“往”

其

1、其为惑也，终不解矣 代词“那些”

2、其闻道也固先乎吾 代词“他” “他们”

3、夫庸知其年之先后生于吾乎 代词“他的” “他们的”

4、其出人也远亦 代词“他” “他们”

5、其下圣人也亦远矣 代词“他” “他们”

6、其皆出于此乎 语气副词，推测，“大概”

7、于其身也，则耻师焉 代词“他” “他们”

8、授之书而习其句读者 代词“书中的”

9、非吾所谓传其道解其惑者也。 代词，那些

10、吾未见其明也 代词“他”“他们”

11、今其智乃反不能及 代词“他”“他们”

12、其可怪也欤 语气副词，加强感叹语气

13、其贤不及孔子 代词“他们的”

14、余嘉其能行古道 代词“他”

“其”

1、作代词，

2、作语气副词，

表猜测 其皆出于此乎（大概）

表反问 其可怪也欤（加强感叹语气）

语气副词，祈使，“还是”

连词，选择“是„„还是”

乎

1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 介词，“在” “比”

2、夫庸知其年之先后生于吾乎 语气词“呢”

3、其皆出于此乎 吧

4、恢恢乎其于游刃必有余地矣 形容词词尾，相当于“然”

5、壮士，能复饮乎 吗

乎

（一）用作语气助词。

1．表疑问，“吗”“呢”。

2．表反问，“吗”、“呢”。

3．表揣度或商量，“吧”。

4．表感叹或祈使，“啊”“呀”。

5．用在句中的停顿处。

（二）用作介词，相当于“于”，意为“对、在、比”等

（三）可作词尾，译为“„„的样子”“„„地”。

而

1、人非生而知之者 连词，表顺承，“就”

2、吾从而师之 连词，表顺承

3、犹且从师而问焉 连词，表顺承

4、爱其子，择师而教之 连词，表顺承

5、惑而不从师 连词，表转折，“却”

6、其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 连词，表转折，“却”

7、小学而大遗 连词，表转折，“却”

8、授之书而习其句读者 连词，表并列

9、则群聚而笑之 连词，表修饰

10、术业有专攻，如是而已 罢了

于

1、其皆出于此乎 介词，从

2、学于余(耻学于师) 介词，向

3、于其身也 介词，对，对于

4、师不必贤于弟子 介词，比

5、不拘于时 介词，被

“师”

1、作名词，有三种情况

古之学者必有师 （作“老师”讲）

巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲）

孔子师郯子„„师襄 （作“姓”讲）

2、作动词，有三种情况

巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）

吾从而师之 （作“以„„为师”讲，意动用法）

赤壁赋

壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯一边向客人敬酒，一边朗诵《明月》的诗篇，吟起“窈窕”的篇章。过一会儿，月亮从东山升起，在斗宿、牛宿之间徘徊着。白茫茫的水汽笼罩江面，水光与天色连成一片。任凭这一苇叶似的小舟随意飘荡，越过浩荡渺远的江面，在浩荡的水面上，船儿像在天空中驾风遨游，却不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，成为神仙从而登入仙境。 在这时喝酒喝得极为快乐，我就敲着船舷唱起歌来。歌词道：“桂木做的棹啊，兰木做的桨，划开清澈见底的江水，在月光浮动的江面逆流而上；我心中的情思悠远，遥望美人，在天涯的那一方。”有一个会吹洞箫的客人 ，按着歌曲节拍应和起来。那声音呜呜的，好像在哀怨，又像在眷恋，好像在哭泣，又像在申诉，余音婉转悠长，就像细丝一样将断未绝。这箫声能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇哭泣。

我不禁感到忧愁凄怆，整理好衣襟，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山川连结盘绕，树木茂密，一片苍翠繁茂的样子。这不正是曹操被周瑜所围困的地方么？当他攻破荆州，攻下江陵，沿长江向东进军，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，面对长江斟酒，横握着长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，可如今在哪里呢？

何况我和你在江边打渔砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，驾着这一叶小船，举起酒杯来互相劝酒，我们把像蜉蝣一样短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像沧海中的一粒米。哀叹我们的生命短暂，羡幕长江没有穷尽。希望偕同飞仙一起遨游，怀抱明月长久存在。但是知道这不可能轻易得到，只好把感慨通过洞箫的余音寄托给悲凉的秋风。”

我说：“你也知道那水与月吗？不断流逝的，就像这江水，却未曾真正流逝；时圆时缺的就像那月亮，但终究没有增减。从事物变化的方面看，那么那么天地间的万事万物竟然连一瞬间都不可能保持不变；要是从它不变的一面来看，那么万物和人类都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？况且天地之间，万物各有自己的主宰，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能拿取。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为美景，取得这些不会有人禁止，感受这些没有竭尽。这是大自然的无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享用的。”

客人听后高兴地笑了起来，于是洗过酒杯，重新斟酒。荤菜和果品已经吃光了，杯盘也杂乱地放着。大家在舟中互相枕着靠着睡，不知不觉东方已经发白了。