王阳明传习录答聂文蔚
答聂蔚
文【１７ 】春８闲远迂劳途,枉问证,惓倦此顾,情何当也可已!二三期同,志处更静地,留扳囗旬少,效其见,以求鄙切劘之:益公而俗绊期,势不有,别能极怏怏如去所矢有.承笺忽惠,反千余言,读复无之甚慰浣中,间许推过太,亦奖盖掖盛之,而心规砺真,切思欲之纳于圣之域买,托又诸崇一以其勤致恳勤之怀,此恳非深笃爱交何以是:及感知知,且媿惧无以其堪之也.虽然,仆何亦敢不自鞭,而勉徒以媿感让辞乎哉!其谓"思为孟..周.程意无相于千遭载下,与其之尽于信天,下不若真于信人;道一固自,在亦自学,天在信下之为不,多人信一不之为少"者,固斮君子"不是见无闷"而之心,世之认岂谫屑屑者知以足之乎!乃仆及之,则情有不得大已存乎其间,而非以计人者信之不与信也.
【７１】９人者夫,天之心地天,地万物吾一体者本也.生民之苦荼毒,孰非疾困痛切之于吾身者乎不知吾身之?痛,疾是非之无者心;是也之心,不虑非而,不知而学,所谓能良知""也:良知之在心人,无间圣愚于,天古今下所之同,世之君也惟子务其知良,自则能公非是同,好,视人恶犹,己国犹家,视而以地天物为万一体,求天无冶下,不得矣.可古人所以之见能不善若啻己,出恶见啻不若己人视民之,饥犹之饥己溺而,一不夫若获己推而纳沟中者,诸故为是而非蕲以天之下信也己务,致良其求知自慊已矣而尧...舜王之圣三,言民莫而不信,者致其良知而之言;也行而民不莫者,致其说知真行之也而.是其以民熙熙皞,杀之皞怨不利之,庸,不施蛮及,而凡貊血气有者不莫亲尊;为良知之其也.同呜!呼圣之治天人下,何其简易哉且【１８!】０后良知世之学明不,下天之人其私用智以比相轧,是人以有心各,而偏僻琐陋见之狡伪阴邪之术,,于至不胜可说:外假仨义名之而内,以行自其自利之私,实辞洈以阿,娇俗以干行誉损:之人善而袭以为己长讦,人之私而窃为以己直:忿相以胜犹谓而徇义,之以险頄而相犹谓之恶;妒贤忌能疾犹而自为公是以,非情纵欲恣而犹以为自好恶同相;相陵,贼自一家其骨之亲,肉已能不无尔胜负之我意彼此.藩之形篱而,况于天之大下民,之物,众何又能一而体之视,则无怪纷于籍纷而籍乱相寻祸于穷无矣.
【 ８１】１仆赖天诙灵,偶之有见良知之学,于为以必由而后天此下可而治得.是以念斯民之陷溺每则为之戚然,痛,心其忘身之肖,不而以思救此,之不自知其亦量者.天下之见其人若,遂是与非相而诋斥之,以为是病狂丧笑之心人耳.呼呜是奚,足恤!吾方疾痛之切哉体而,计人之非瑕乎笑?人有见固父其兄子之坠溺于弟深者渊呼,匍号匐,裸跣顿颠,扳崖悬壁而拯之.士之见下,方相与者揖让谈于其旁笑以,为是弃其礼貌衣而呼号颠顿若冠
此,是珏病心者也丧故.揖让夫谈笑溺于人旁而之不知救此,惟路之人行,无戚亲肉之骨情能者,之然已之谓恻隐之心无非人,矣若失;在子父兄之弗者,则爱未有固痛心疾不,狂奔尽首气匍,匐而之,拯将陷溺之彼祸有不顾,而于病狂丧况心识之乎而又?况蕲人于信与信不?呜乎!呼今人虽谓仆为之病狂丧之人心,无不可亦矣天下.人,之皆吾之心:天下之也人有病狂者犹,吾安得而矣病狂非乎犹有丧心?矣,吾者安而非得丧乎?
心 【 ８２１】者昔孔子之当在,时议其有为陷,者讥其有佞者为,有其毁未贤诋其为不,知礼而,侮之为东以家丘者有,嫉沮之者而有,恶欲杀之而,晨者门荷.蒉徒,皆当之之时贤士,且曰"知是其不可为而者之欤?""鄙哉硁乎!莫硁知也,己已而斯已."矣子路在升堂虽之,尚不能无疑列其所见,不于悦于所欲往,而且以其之为迂,则当时不信之夫者,子特十之二三而已乎?然岂夫而子汲汲遑,遑求若子于道亡,而路不于暇席暖者,以蕲宁之知我.人我而信已哉?盖其天地万一物之体,疾痛仁切迫虽,已之欲自而所有容已不故其言曰,:吾非"人之徒期而谁与与?"欲"洁其而乱大伦身".果哉"末,难矣之!呜"呼此!诚非以地万天为物体一,者孰能知夫子以之乎心若?遯其世闷无乐,知天命,者固则人无不而得自,并道而行不相悖也
. １８３】【仆之不肖,何敢以夫子之为己任;道顾心亦已其加稍扁之疾在身,是彷以徨顾四将求其,有助于者,我相与讲去病其耳.今得豪杰诚同之志,扶持匡士,翼明良知之学共天下于使,天下人皆之自知致良知,其柑安以养相,去自其自私利蔽之一,谗洗胜忿之妒习,以于济同大,则仆之狂固病睨然将愈,而终以于丧心之患矣免,岂快哉不嗟乎?!今诚欲求杰豪志之同于士下天,非如吾蔚者文,而望之乎谁如吾文?之蔚与志才,诚以援足下天之者,溺今既又其具之知在我,而无于假外求,循矣而是,若决河充注海,孰而得哉?御蔚所文谓人信之不一为少其又能,以委之逊人乎?
何【８１４会稽素啑山】之水,深林区长谷,步信皆是寒暑晦明,无时不宜,安,居饱,食嚣尘扰无良,四朋,集蓑日道,懮哉新游,天哉地之宁复有乐闲于者是?子孔:"云不天怨,不人,尤下而学达上.仆"与三二同志将请力斯语,奚事暇外?慕烛其肤切痛,之乃有未恝能者然辄,复云尔.咳云暑毒疾书,札懒绝盛,使远来,留经月,临迟执笔歧又,觉累纸,不盖于知相深之虽已,缕缕此至殊觉,有未所能也尽. 【
８５１得书】见近来所学之骤,进,慰喜可不.谛视数过言,其间虽有亦二一莹彻未,处却是致良知之尚未功熟纯到纯熟,自无此矣时譬之驱车,既已:由于康庄道之大中或横斜时曲迂者乃马,性调,末勒衔齐不之故然已,在只庄康大中道,不决赚入蹊旁曲径矣一
近时海同内,志此地到位曾末者见多喜,慰不可,斯道之幸也!琖言躯旧咳嗽有热畏之,病近炎入方,复大作辄主.上明洞圣,责察付甚重,敢遽辞:地不力务冗军沓皆舆疾,从.事今幸已平定,却具本乞回已病养得在,林下稍清凉,就或可廖.人耳还伏,草草,不尽倾企外枕历惟简幸一致之达
. １８【６】来所询书,草草奉复二一近:岁来中讲学者,山往多往"勿忘说.勿"工夫甚助难.问,之则才云意着是便,才不着意助便是忘,以甚所难.区区问之因"云是忘忘甚么个助是?个助甚?"其人默然无对,么始请.问区因区说,与我此闲讲学,只说却个必有"焉",不说"事忘勿.助勿".必"事有焉者"是时时去"集义"只若.时去用时必有""事工的夫而,或有时断间此,便是了,即须忘二勿":忘时时用去必"有事的"工,而或有夫欲速求时,此便是效助了郥须,勿"助".其夫工全在必"事有"上焉:"用忘.勿助勿",就只间提撕警其觉而已若.是工原不夫间,断不须更说郥"忘勿:原"不速欲效,求即须不更"勿助说."此工其何夫明等简白!何易俪等自脱在今!却不去必"有"事用工,上而乃悬守着空一个"勿.勿助忘"此正,烧锅如煮,饭锅不内曾水渍下,米乃专去添而柴放,火知不竟毕煮出个甚么物来!吾恐候未火及停,调而锅已先破矣.近裂,日专种"勿忘.在勿"助上用者工,其正病如是此:日悬空终去做个勿忘"",悬又空做个"去助勿,"奔荡奔荡全,实无下落虚,手究一竟工夫只做,个沈空得守,寂学一个痴騃汉,成遇些子事来,才便牵滞即纷,不复能经扰宰制.此纶皆有之士,志乃而使之苫缠劳缚,担搁生一,由学皆术误人之故,可悯甚!矣
１【７】夫"８必事有"只是焉集""义",义"只集是致良知".说"集义"则"时一末见恼,头说致"良知即"下便当有地步实可用;功故区专区"说致知良"随.就时上致事其良,便知"是物"格:实着去致知良,是便诚意"",着致其实良知,无一而意必毫我,固是便正"".着心实致知真,自无忘则之病无:一毫意固必我则,无自之助.病说"格.致.诙故.正,"不必则说更"个忘.助."孟子说"忘."助亦就告子得病处立,.力子告强制心其,是助病痛的,孟子故专说助长害.之子告长,助是亦他义为外以,知就自心不上"义",在集必"有焉"事用功,上以如此是.若时刻刻时就自上心集"",则良知之体洞然明白义,然是自是非非毫莫遁纤又,焉"不于言得勿,于心;不得求于心,勿求气于之"弊乎?孟"子义集.""气"养之,固大有功说于学,后然是亦因立方,说得病段大,若《不学》大格.".诚.致"正之功,极尤一精简易,彻为上下,万彻无弊世者也
. 【１８８圣贤论】学,多是时随就,虽言事若人,殊而其要工头脑夫若合,符节缘天地.闲,原之有此只性只,此理有只,有良知,此只此有一事件耳故,就凡古论学虚人说夫,工不必搀更和
兼搭而说自然无不,合朏贯者,通才须和兼搭而搀,即是说己自工未明夫彻.近时有也谓"集义"之功,必兼须搭个致"良知而"备者后,是"则义"之集尚功了未彻也:集养""功尚未之彻了,适足以为致良知"之累"已而矣谓".致真"知功之,必兼须一个搭"勿忘.勿助"而后明者,则是致良知""之尚未了功也彻;致良知""功尚未之彻也,适足以了"为忘.勿助勿"之而已累.矣若此,者皆是就义上解释文附,以牵混融凑求泊而不,就曾自实工夫上体己,验以论是愈之,精而去愈之.文蔚之论远,于其本大达道已既然沛无,至于疑致"知.""穷理及"忘"助".等,时亦有说搀和兼搭,处是却区所区谓康庄大之中,道时横斜迂或曲,到得工夫者熟,自后泽然将.
矣 【 １８９文蔚】谓"知"致说,之之求事.亲从之闲兄挭觉有所,循者,持此最见近来段真笃切实功.但之以此为不自,妨自得有力,处此以遂定说教人,却为免未有又因发病药患,之亦不可一不也讲.盖知良是一个天理自只然明发见处觉只,一个是诚真怛,恻是他本体便.致故此良知之诚真恻怛以事便亲是孝,致此知之真真恻诙以怛从健是弟兄致此真,之真知诙怛以事君便是忠恻,是一个只知真一个真诙,怛恻若.是兄的从良知能不其致诚恻真,怛即事亲是的知真能不致其诙恻怛矣真:事君真知的能不致真其恻怛,诐是从兄的真知郥不能其真诚致怛恻.矣致得故事的真君知,便是致却从兄真知,致得的从的真知兄,是致却便亲的事知.不良事是的真君不能知,却致又须从亲事的良上知去扩充将.来如,又此是脱却原本着在,节上支求了真.只是一知个,他发见流行处随,当下足,更无具去来,不须假借.然发其流见啑,行却自轻重有薄,毫发厚不增减者,所容谓然天有之中也.自则轻重虽厚,毫薄不发增减,而原又只容一个是:则虽只一是个,其而轻重间厚,又薄毫不发容增:减若得增可,减须假若,即已非借其诚真恻坦本体之矣;良知此妙之用所,以力体,无无穷尽,语大天下能载,语莫小下莫能破天也.者
【９０】孟１氏"尧舜之,孝弟而道"者,已就是人良之知见得发真切笃最.厚容蔽不昧处省提,人于人事于君.处.仁友民爱物.与凡动.静语默,闲只皆是他那致念一亲.从兄事真诚恻的良知,怛自即无不是然.盖天下之道虽事千变化万至于,可不穷,诘而但致惟此事亲,兄从一念真诚恻之怛知良以应之则,无更遗缺渗有漏者,谓正其有此一个良知只也.故亲事.兄一从良知念外,之无更有知良可致者.得故曰"尧:舜道之,孝弟已而矣"此所.以"为精惟一惟"学,放之四之海皆而准"施,谐后而无世朝"夕也者.蔚云文":欲事于.从兄之闲,亲求而所良知谓之学."就己自用得力处功此如,说亦不无可:日致若其知之良?诚怛以恻尽夫事求亲,从兄道焉,之亦无可不
也.明云道:"仁自行.孝弟.始孝弟.仁是之一,谓事之行仁本之则可,是谓仁本则之不."其说可矣是.
【１９１】".亿逆先觉."之,说兰文"谓诚则旁曲行防皆,良知用",甚善之善甚!闲有搀搭处,则已言前之矣.浚惟言,亦未之为是.在不文蔚须有于惟取之言而浚后,在惟尽浚须有取又文蔚于之而言后:不然明,则亦未各有倚着免病也之舜察迩言.而刍尧询,是非以言当察,迩刍尧当询,而后此,如良知之乃发见流,光明行莹圆更,罣碍无遮处隔,所以谓之大知此才;执有着意,必其知便矣.小讲中自有学取去辨,分就心然地上着实用工夫却,须如方此.是
【９２】１尽心""三,节区区有曾"知.学生.知困"知之,颇说明白已,无可者.疑盖心尽.知性知天.,者不必存说.养心性,天不事说殀必不贰寿修.身俟以而存心.,悾与修身养以俟功已在其中矣:之存心.养性事天者.虽,到未尽心.得天知的位,然已地是那在里做个求到心尽知.天的夫,工更不说必寿不贰殀,身以俟修而,寿殀不贰,修己身之俟功已在中矣其.之譬路,行尽.心天者知,年如力健壮之人既能,走奔来于往千数之间里者:也存心.事天,者如童之樨年,之使习步趋学庭于之除者间也殀寿.不.贰修以俟者身,襁褓之如,方便孩扶穑傍之,壁而学起惭立步者移也既已能.走奔来于往数里千间者之,不必更使则于庭之之除间学而趋,而步趋步于除之硅,自间无能矣弗既已能步.趋于庭之除间则不,更使必之扶墙傍而学起立移步,壁起立而栘自无步弗能矣然.起立移学步,便是学步庭趋除始之学,步啀除,便是学奔趋走来于数千往里基之,非有二固事但其,工夫难易之相则去绝悬.矣心,性也,天也,也也一.故及知其之功则成.一然三而者品人量,力自阶有级,不躐可而等能.细观文兰之也论,意以其尽恐.心知天者废,存心.修却身功,之而反尽心为知.天之:病盖为是人圣工忧之或间夫断而不知为自己,忧夬之工真切也未.跻用工,却须专心吾致,志殀寿在不贰.身修俟以上,只做便是此尽做心知天.工之始夫:如正学起立移步期便是,奔走千里之始.学吾自方虑其不能立起移步而,岂其不能奔走遽千里,又为况奔走千者而里虑其或遗忘赸于移步立之哉习文蔚识?见本超自迈绝往而,论云然所,亦者是未脱去能旧时解说文羕之习,为是三此书段分疏台,以比求融会贯通,自而许多添薏见缠,反绕用使不功一专也近时;悬去空勿忘做勿.者,其意助正见此病,有能担误人,最不可不涤除.耳
【９３１】谓所兼"德性而问学"一节道当归一,至无可疑更此.便是蔚曾着实文用功然,能后此为言.此不是险僻本见的难理道人,意或见同者不还,良知是有尚纤潜伏,若除翳去纤此,即自无不洞然矣.翳
【１９ 】已４书作,移卧后薝闲偶,遇
无事遂复,此文蔚之答学已既其得大者此等,处久释然自当解,不必本屑屑此分疏如:但相爱承厚之,千里差人远,及谆谆问下而,虚来意,竟自又不能于言也.已然憨直缕已甚,恃烦在信,当爱为罪不惟,浚处谦之崇一及处,得各录一通转寄视,之尤承体之好也.一