板桥人话板桥集的历史记忆

我的家族自明初南迁到寿县，在板桥集一带繁衍发展了600年，我也出生在这里，不容置疑，板桥集是我的故乡。

一、兴衰历程                                板桥集，位于寿县城南偏西约六十华里处，东距安丰塘八华里。直到1954年淮河发大水之前，一直是，源于安丰塘凤凰闸的凤凰河（河名见于解放前的一张寿县地图）由东向西从镇中流过。河北是集市主体，大街为南北走向，俗称老街。河南叫桥漥子，属于桑姓地界，只有二、三十户人家。再向南是一段1931年大水以后才逐渐发展起来的街道，叫新街子（又叫南新街），也只有四、五十户人家，属于许姓地界。一座石桥横跨在凤凰河上，把老街和桥漥子连通，因而三段街道得以连成一气。据明嘉靖《寿州志》载，该桥是寿州古桥梁之一，由嘉靖年间寿州知州王鎣（字鼎文，闽人）主持修建，名为‘板桥’，民间又有传说叫做‘天安桥’（本人童年听李姓邻居一位老人说）。看来，桥梁先于集市，集市因桥而得名。解放前夕，行政建制是寿县正阳区板桥郷，但是南新街及其东南区域却属戈店乡安城保管辖 。解放以后，绝大部分时间都属于冠有“板桥”字样的行政建制，如：板桥乡、板桥公社、板桥镇等。

名曰‘板桥’，并非只是用木板架设的临时性桥梁，而是由外地运来的花岗岩石料（本地只有石灰岩——青石）建成。在我的记忆中，它是一座三空桥，南北河岸的桥墩两旁有石驳和码头，河心的两个桥墩的东西两边都砌成三角形‘披水’，当地俗称‘桥爪子’。中间一空是圆拱形桥洞，水面以上部分正面看去如半月；南北两空是方形桥洞，由数条巨型石梁平行铺架而成，水面以上远远看似两扇大门，上下、左右的空间远大于中间桥洞，便于舟船行驶。拱形桥洞上面用石块垒砌到与南北桥洞的石梁一平。因此，桥顶面基本是水平的（这样大概便于人力车通行）。与一般桥梁不同的是，南北桥洞石梁不是满舖的，并排七条石梁中，第二与第六位置留空，用巨大木板（厚度估计在五寸以上）覆盖。这样，全桥共用了四块木板，‘板桥’因此而得名。据说，修建时，工艺要求非常严格，桥墩基础清淤至石棚层，满铺棠棣树板，再在上面堆砌石块，石块水平之间使用卯榫连接，上下层之间用桐油、糯米汁拌石灰灌浆勾缝，可谓“千年大计”。可惜这座历经几百年风雨岿然不动、史上留名的古桥梁，却在上世纪七十年代中期被拆除，在下游不远处修建了一座新桥，从此再也找不到“板桥”的影子了！

当地关于这座桥有一些传说，原来凤凰河上有一座桥，在“板桥”以西约两里处，桥南头有一棵生长了几百年的棠梨树，1954年大水之后才死去。至于为什么要迁建，据说当时当地桑姓家族出了一个恶棍，人称桑“恶人”，依仗朝中有官，干净欺男霸女、残害乡里的坏事，一位风水先生认为其祖坟是“燕子”地，如果不破坏它的“风水”，一旦燕子腾飞，桑姓将辈辈出“恶人”。于是，经风水先生勘定，把原桥东迁至桑家祖坟附近重修，压住在河边喝水的燕子的头部，并在桥南开了“人”字型两条大路，一条向东南（现在去双门舖方向），另一条向西南（现在向迎河集方向），把燕子的两条翅膀踏在万人脚下，如此处理，燕子再也飞不起来了。而告诉桑姓族人，这样才能留住燕子，永保“地脉”不走。至于为什么要棚四块木板，据说桥下有一对鳌鱼，未架石梁的地方正好是鳌鱼的眼睛。毕竟是传说，笔者考察认为，迁建真正原因是出于地形、地貌的考虑。原址地势低洼，河水稍大，桥和路就会淹没，而新址地处高阜之上，桥建此处可当较高水位。原来桥北头建有一座小庙，香火很旺，祭祀的是一位“桥梁大仙”，何许人也，说是一条“黄鳝精”。

淠河从大别山区一路流来，在六安以北白芍亭（古地名—《水经注》）附近分东西两流，干流顺西路继续北流，而东路向东北又汇合龙穴山方向的来水（现在新地图上，六安和寿县接壤地带，仍绘有一段叫做“三源河”的河段，大概就是安丰塘汇集龙穴山来水的渠道），引入芍陂(安丰塘)，再经凤凰闸泄水，过石马河，一路西流汇集了蔚家桥、范家桥、聂家桥等方向的灌溉尾水和雨水，水量渐丰，流过九流桥后河面渐渐加宽，形成一个东南—西北走向的狭长水面，叫做肖严湖。水出肖严湖继续西北流，在正阳关以南不远的清河口（现今正阳关农场地界内）附近与淠河西支汇合，流入淮河。此河除承担流域内排洪泄水任务外，板桥集至正阳关一段常年可行驶内河小木船。在过去陆上交通不便年代里，依托这条水上通道，大别山出产的竹、木、茶、蔴等山货土产顺淠河而下，沿淮、沿江甚至沿海出产的棉百日杂、食盐海产溯淮河而上，而当地得益于安丰塘灌溉之利盛产的粮、棉、家畜、家禽等调出，都可以通过水路在板桥集装卸，使得板桥集在寿县西南郷的集市中，成为规模略次于迎河集的物资集散中心，也是解放后寿县较早建镇的集市。可惜，在1950年动工的治淮工程中，板桥集至正阳关的水运通道被废弃！1954年特大洪水之中，河北的老街和河南的桥漥子彻底被毁。水后，在河南地势较高处重建了“十”字走向的新街区，中心就在前面文中提到的桑家老坟。由于水运条件丧失、洪水摧残和大形势的影响，在以后较长的一段时期内，民生凋蔽，经济萧条，市场萎缩，市政建设基本处于停顿甚至是衰退的状态。1958年前后筹划修筑一条连接十字路和迎河集、路经板桥集的简易公路，却历时二十年不能发挥效益。

改革开放以后，以板桥集为中心的地区，除了传统的种植业、养殖业得到恢复以外，从60年代中期开始引进的席草栽培和草席编织业得到空前发展，形成“处处种席草，户户织席忙，昼夜织机响，产销两兴旺”的红火生产场面，成为板桥集的支柱性产业、经济发展龙头。一业兴而百业旺，草席业的发展带动了农、工、商、贸各业全面发展，也大大促进交通、通讯、物流、金融、文教、卫生等各方面的快速兴起，街区规模也得到大幅度扩展，使得板桥集一度成为寿县的首富郷镇，被誉为全国四大草席基地之一。

二、居民

（一）民族

板桥集街上及周边，是传统的汉族地区。居民除汉族外，回民比例也不小，东乡清真寺附近尤为回民聚居之地。其他民族的很少听说。

本帖最后由 宝田人家 于 2011-1-12 20:07 编辑

(二) 宗教

当地汉人被称为“大教”，除儒学思想处于支配地位外，受佛教和道教影响较深，也有部分居民信奉基督教。回民是清一色的穆斯林，信奉伊斯兰教，被称为“小教”。另外，还有少数巫婆、端公等从事原始宗教活动。

本人记事时，老街北头有座火神庙，当属道教庙宇，后来改做公立小学。集南乡下有一座佛教寺庙，叫“临水庵”吧，寺里僧人还经常到街上化缘。原在板桥辖区的古安丰县遗址内的大寺，也是一座颇具规模的大型古庙宇。另外，还有诸多散布在四乡八里的无人常住的小庙，如聂家庙、钱家庙、黄家庙、殷家庙、高价小庙、华佗庙、包公庙等等和许多无名的土地庙，供奉着儒、道、释三教、三界的各路神圣。老街和东乡各有一座伊斯兰教清真寺，均由常住阿訇主持教务。街上有一座基督教堂，由当地牧师和外地甚至外籍教士传道。

（三）姓氏成分

当地不少人认为自己是明朝初年北方移民的后裔，大多数家族据说来自山东“老鸹巷”。至于“老鸹巷”到底在哪里，有说在济宁，有说在临沂，还有说在青岛的，一直没有确切说法。互联网上也不乏对这个问题的探讨，一种意见认为是山西洪洞县大槐树之“老鹳窝”的误传 ，较为可信。元末、明初，由于战乱和灾荒，很多地区原住民十室九空，明朝政权为恢复生产计，从山西一带向南方移民，现在的安徽和山东当时都是人口迁入地区。所以，这里居民的姓氏很杂，虽历经数百年繁衍，仍旧少见聚族千户以上的大姓。板桥集周边也是如此，传统说法的周、刘、余、沈四大姓，也算不上真正意义上的大户，只是解放前占有土地的比重较大，富户较多而已。笔者没掌握当地人口姓氏统计资料，凭记忆，除了周、刘、余、沈四姓外，张、李、王、汪，许、徐、杜、桑，邹、史、时、高，戴、孟、龙、黄，洪、冯、陈、程，毕、孙、江、姜，姬、蔚、魏、隗，朱、马、牛、杨，袁、胡、戈、赵，韩、顾、门、方，郝、何、叶、卞，冉、童、董、常，钱、梁、范、雷，姚、左、邓、莊，薛、祝、安、聂，申、郑、蔡、蒋，田、景、鲁、丁，郭、申、倪、党，柴、熊、鲍、褚，秦、宋、封、唐，邸、邬、金、满，等等，也是当地能遇到的姓氏。据说当地的回民的先祖也是来自北方，究竟是中原、西北、西域甚或阿拉伯，没有详考。张、李、梅、马，蔡、杨、陶、沙，穆、许、王、郑，陈、卞、边、把等，是回族居民中常常见的姓氏。

（四）语言

这里，不论汉人还是回族，平时都使用中文、汉语，操沿淮方言，口音与普通话很接近，应属中原官话语系。穆斯林举行宗教活动时，夹带一些阿拉伯语、阿拉伯文。

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