浅谈寒衣节的来源及其历史变迁

浅谈寒衣节及其历史变迁

摘 要 ：寒衣节是中国传统的祭祀活动节日，它的主要风俗是送寒衣，不同的时代背景和不同的地区，送寒衣的都有“合乎时令的悼亡”内核，人们通过送寒衣给寒衣节定下了悼亡基调。

关键词：寒衣节 送寒衣 祭祀

一、寒衣节——送寒衣

中国人讲究“慎终追远”，其中农历十月初一的寒衣节，向与三月清明、七月中元并称民间三大悼亡节日，民间叫做“过十月一”。在儒家“孝亲”传统与“灵魂不灭”的原始宗教信仰的支配下，古人由生者推及死者，由阳世推及阴间，认为远在黄泉之下的亡亲，需要在十月添衣过冬，作为亡者亲属，有义务为其置备御寒物品，以示悼念之情。直至近现代，民间仍有在农历十月一日过此节的习俗。寒衣节出现得较晚，宋朝始有记载，但寒衣节的主要风俗——送寒衣，却源远流长。古往今来的“送寒衣”，虽然有着不同的时代背景和地区差异，但“合乎时令的悼亡”是送寒衣的内核。

二、有关寒衣节的传说

关于寒衣节的来历，说法不一。最经典的说法便是孟姜女的传说。相传孟姜女的丈夫范喜良抓到北方去修万里长城。孟姜女日夜思念丈夫，悲痛万分。有一天，江南飘着雪花，朔风阵阵，孟姜女心想几年来丈夫的衣服早已磨破了，哪能敌得住北方凛冽寒风，便决心给丈夫做身寒衣亲自送去。一路上，有时阴雨连绵，泥泞遍地，步履艰难；有时狂风骤起，飞沙走石，天昏地暗；有时山高路险，荆棘丛生，猛

兽出没；有时大雪纷飞，冰天雪地，寒风刺骨。尽管历经艰险，但孟姜女心头仍抱着一个坚定信念：尽快让丈夫穿上寒衣。可是，当孟姜女来到长城脚下，才得知，丈夫范喜良在一年前的冬天，活活地累死了，尸骨就埋在万里长城底下。孟姜女一听，不禁放声大哭。她边哭边双手拍打城墙，高喊着“范喜良”的名字。突然，天空中风暴嘶吼，大海上怒涛翻滚，紧接着，天崩地裂一声巨响，一段万里长城塌了，从里面露出一具白骨。孟姜女守着这白骨一连哭了七天七夜，之后将寒衣烧掉，只见那寒衣缓缓飘起，又渐渐下落，围着孟姜女转了三圈，之后便稳稳落下，覆盖在白骨上„„

孟姜女万里寻夫送寒衣的故事，在长城内外广泛流传。有一首民歌这样唱道： “十月里鞭蓉十月一，家家户户缝寒衣，人家丈夫把寒衣换，孟姜女万里寻夫送寒衣。”

三、寒衣节的历史变迁

（一）、先秦及秦朝“送寒衣”：

迎合时令，祭祀祖先农历十月在古代中国是一个重要的月份，十月节始服寒服的礼俗自古相传。《诗经 · 豳风 · 七月》的首、次两章均有“九月授衣”之句。天气趋凉，赶制寒衣赠良人。天子在十月也换上了冬装，所谓“是月也，天子始裘”这种十月添加衣服的习俗很早就成为朝廷的节令礼仪，天子执掌着天时，天子通过加上冬衣的仪式，昭告庶民 ：冬天已经来临。冬寒到来，人们在入室加衣避寒的同时，自然会想到自己的亡故的亲人，特别是祖灵。古人视十月为“正阴之月”，在阴气正甚时祭祀亡灵，可谓合乎时宜。秦代至汉

初，农历十月初一成了岁首，秦朝的十月新年在汉朝称为“秦岁首”。即使改历之后采用正月初一为岁首，而十月初一悼亡、祭祖之习俗却流传了下来。东周的腊月也好，秦朝的岁首也好，十月一虽然在不同的历法中被规定为不同的节点，但在人对冬寒的体验基础上产生的“送寒衣”时令文化有其存在的必然性，后世“寒衣节”也有了节俗依据。

（二）唐朝“送寒衣”：送征衣

冬天来临之际，给远方征人寄送寒衣，是中国古代社会特有的文化景观，尤其是战争徭役频发的年代里。因此，此时的送寒衣就主要是送征衣。“捣衣”、“征衣”和“寒衣”在唐代闺怨诗和边塞诗中被描摹次数之多，为历代所不及。“寒衣”成了寄托思念的最好媒介。事实上，送寒衣本是为了解除生者的寒冷，但由于沙场无情，他们随时可能尸横疆场，一去不返，但家中亲人却不知晓，依然不远万里寄来征衣，“白骨已枯沙上草，家人犹自寄寒衣”（唐沈彬《吊边人》），唐代诗人皮日休曾咏叹这种情形 ：河湟戍卒去，一半多不回。因此唐代的寄寒衣既是送给生者也是送给死者。

（三）唐宋以后“送寒衣”：烧纸衣

十月一的“寒衣节”，亦称“烧衣节”。唐朝时“寒衣节”之名虽未见于典籍，“寒衣节”的风俗活动却开始逐渐形成，表现之一是早期采取的是掩埋或焚烧真棉衣，唐宋时期人们改烧纸衣，烧纸衣是后世送寒衣的形态基础。宋朝起有了“寒衣节”之名，北宋孟元老《东京梦华录》描述了当时汴梁（今开封）的情景 ：早在九月下旬“，

即买冥衣靴鞋席帽衣段，以十月朔日（按 ：即十月初一）烧献故也。”

宋元以后，寒衣节成为与清明、中元并列的悼亡节。明末清初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸点买寒衣纸。它是一种彩色蜡花纸，粉红色的印上白色图案，白色的印上青莲色的图案，黄色的印上红色图案，也有素色的。总之，只是象征性的东西。一般都裁成布匹形状的长条，也有剪成衣裤状的，也有不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里进行焚烧。

清代，寒衣节被称为鬼节。据《帝京岁时纪胜》载 ：“十月朔，孟冬时享祭宗庙，颁时宪书，乃国之典。士民家祭祖、扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛，作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”《燕京岁时记》也说 “：十月初一日，乃都人祭扫之候，俗谓送寒衣。”胡朴安编的《中华全国风俗志》载 ：“十月朔，俗称十月朝。人无贫富，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之‘烧衣节’。

（四）现在有的地方，“烧寒衣”习俗有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”。人们把许多冥纸封入一个纸袋，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”，有寒衣之名，而无寒衣之实。

因为近年生活水平不断提高，有人在送寒衣时，增加了纸制的带暖气设备的小楼房等，企盼亡亲也能分享舒适、温暖的现代化住房。这种送寒衣内容的变迁，深刻反映出民俗内容与经济条件相适应的普遍规律。但与此同时，有些人把祭奠当做一种攀比，燃烧大量的纸钱。不仅开销大，而且污染环境。与此同时，有些人只是到坟前默哀或献

上一束鲜花，来怀念逝去的亲人。

我个人更倾向于绿色祭奠的方式。这样，既能表达我们的哀思之情，又能节省开支；既能节约资源，又能减少因燃烧引发的安全隐患。

四、结语

十月初一开始进入寒冬季节，生者御寒加衣，念及逝者，会给其“送寒衣”，尽管有迷信色彩，却寄托了生者怀念亲人的浓厚感情，是中华民族感恩先辈的传统美德，也是人们

祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。随着时代的发展，十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗逐渐淡化，人们，特别是城里人更愿意选择到坟前默哀或献上一束鲜花，以怀念逝去的亲人。这种方式文明、进步，值得倡导。社会在进步，希望我们的祭奠方式也能与时俱进。 参考文献：

1、[清]阮元.十三经注疏·毛诗正义(卷三)[M].北京:中华书局,1979

2、萧放.十月朔·秦岁首·寒衣节.[J].文史知识,1999年11期

3、王永清.唐诗中“寒衣”意旨研析.[J]文学教育,2007年5期