儿童视角观照下[城南旧事]与[呼兰河传]的书写

儿童视角观照下《城南旧事》与《呼兰河传》的书写

◎刘秀珍

（徐州师范大学文学院江苏・徐州２２１１１６）

摘要儿童视角书写是在现代文学发展的历程中才开始获得足够重视的，它所产生的特殊魅力使今天的作家仍然把它当作重要叙事角度Ａ．－－．台湾著名女作家林海音的《城南１日事》和萧红的《呼兰河传》都选择了儿童视角作为叙事切入点，倾诉她们的家固之思和人文关怀。同中存异．从视角探求书写的动因对于解读文本和作家心灵都是一个理想的视点．关键词城南旧事呼兰河传儿童视角

所谓儿童视角，其实就是以儿童的眼光去看世界，通过孩儿童作为个体的成长阶段，思维由感性认知向抽象逻辑的结子的别一种眼光的观察与透视，揭示为成人世界所难以体察构逐渐转化，因此他们通常只关注具体形象的客观事物的外或忽略的生存景观。创作主体主要以符合儿童心理特征、思在变化，文本的细节化呈现正是采用儿童视角的另一特征。维方式和价值取向的指导思想来选择材料与组织写作，以另《城南旧事》里，英子看疯子，捉吊死鬼儿，喂小油鸡，偷妈妈的一种叙事方式来审视和表现世界。中国现代小说中的儿童视金镯子，《呼兰河传》中的“我“在储藏室里探险寻秘，顶酱缸，角的出现和长足发展，与五四时期人的发现和儿童的发现理念诗叫诗，都是儿童生活里生动有趣的细节，形成了小说的散论关系密切，由于“几童本位”的现代儿童观的提出，儿童的独文化结构。文本叙述上，则表现出童稚经验世界的单纯清新立人格获得了前所未有的尊重，对童年生活的追忆于是成为的气质，生活的复杂使她们无法也不需要作出理性的判断，她作家们回望精神家园的最普遍内容之一。而儿童视角的出现们的话语里没有道德化的议论和理性的说教，“叙述”已经变以限制叙事代替了传统的全知叙事，既带来了叙事的变化，推成了“显示”。透过英子和“我”的眼睛，我们看到了惠安馆里动了叙事革命，也产生了独特的艺术魅力。像鲁迅的小说《社命运悲惨的秀贞、宋妈和妞儿，挣扎于社会底层的“小偷”，小戏》，萧乾的《篱下》，凌叔华的《凤凰》等，采用的都是第三人称团圆媳妇的惨死和冯歪嘴子的辛酸，但语调是淡淡的，并没有儿童视角。萧红的《呼兰河传》和台湾著名女作家林海音的小刻意营造出荡气回肠的悲凉感与震撼人心的沉重氛围。《呼说《城南旧事》创作时闻与背景不同，却不约而同地采用了第兰河传》中，“祖母一死，家里来了许多亲戚，……所来的都是一人称的儿童视角进行创作，比较这两部小说，无疑会深化对吃、喝、说、笑。我也觉得好玩，所以就特别高兴起来。”。３’一个它们的思考。

未谙人事的孩子，怎能懂得生死的重大意义和区别呢？这种一、愚酸童心观照下形成的文本独特性

叙述拉开了与成人精神理解上的距离，读者感受到的更多是在《城南旧事》里，叙述者是一个Ⅱｑ英子的小姑娘，（呼兰近乎毛茸茸的原生态社会面貌，产生了强烈的审美张力。此河传》的“我”也是个小女孩。她们具有的活泼天真、顽皮好奇外，同样是天真无邪的观照，但童年经历的不同使两位女作家的性格特点和在感知世界上共有的直觉性、非理性特征，使文在叙述语调定位上有了显著的差异。林海音家庭经济宽裕，本呈现出浓厚的儿童色彩。如英子为宋妈鸣不平时富于孩子有个温馨和睦的家庭，她的小主人公是以开朗、乐观、坚强的气的话语，“驴子吃上千草了，鼻子一抽一抽的，大黄牙齿露形象出现的，叙述语调舒缓、明朗，虽有苦难，但读者感受到的着。怪不得，宋妈的丈夫像谁来着，原来是它！宋妈为什么嫁不是颓丧失落，而是率真与豁达，蕴涵着希望。萧红一生都生给黄板儿牙，这蠢驴！”读来不禁为孩子的天真与正义感会心活在精神生活和现实世界带来的双重痛苦之中，童年时虽有一笑。在秀贞家里，她把鼻子顶着金鱼缸，“嘴一张一张地在祖父的疼爱，毕竟是冷跟多于关怀，斥骂多于怜惜，给她的笔学鱼喝水。有时侯金鱼游到我的面前来，我和鱼鼻子顶牛儿触蒙上了挥之不去的阴影，整部作品笼罩着苍凉、感伤的氛啦！椰充满Ｔ）Ｌ童情趣。‘呼兰河传》中，在储藏室偷东西时，围。

。

“我”遇到了也去偷东西的有二伯，有了下面一段精彩叙述：

二、精神还乡与家园守望的书写

他的肚子前压着酒壶，我的肚子前抱着一罐墨枣。他偷。林海音五岁随父母辽居北平，在那里求学、恋爱、结婚生我也偷，所以两边害怕．有二伯一见我，立刻头盖上就冒着很子，三十岁时返回祖籍台湾苗栗县。她在《苦念北平》里深情大的汗珠，他说：“你不说么？～说什么……”不说，好孩子写道：

……”他拍着我的头顶。“那么，你让我把这琉璃罐拿出去。”不能忘怀的北平！那里我住得太久了，像树生了根一样。他一点没有阻挡我。我看他不阻挡我，我还在门旁的筐子了童年、少女，而妇人，一生的一半生命都在那里度过。快乐与里抓了四五个大馒头，就跑了．事

悲哀，欢乐和哭泣，那个古城曾倾泻我所有的感情，春来秋往，以上描写细致入微，极合儿童心理，活灵活现，宛在眼前。

我是如何熟悉那里的季节啊！回

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目焦日塞

于是她的笔下。流泻出了纯正的京味儿语言，展开了一幅幅富于北平地方特色的画卷。打糖锣的老头儿，他的挑子上有酸枣面儿，印花人儿，有山楂片，还有珠串子：“出红差”的场景；演戏的富连成科班摊队穿越街道：七月十五提西瓜灯逛街，从戏园子回来，看到辉煌光亮的胡同，每家门口挂着围了小电灯扎彩的镜框，上写着妓女的艺名，都借助小英子的眼腈，一一呈现。人们看到的是感性化的和表象性的世界。事实上，‘城南旧事》里许多情节描写的正是作者的亲身经历，“英子”也是作者用过的小名．作者借助儿童视角，在有声有色的描写中，重温了童年记忆，作了一次精神还乡之旅，慰解了思乡之苦。谈到《城南旧事》的写作意图时，她说，要“让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。’’。１９９０年，林海音首次回到了阔别已久的北京就慨叹道“我的城墙没有啦Ｉ”。那些原汁原味的描述，凝结成了作者心中北平的文化背影。成为她心中永远守望的精神家园。

萧红短暂的一生都是在颠沛流离的生活中度过，每每欲求稳定而不得，从呼兰到上海，又到东京，最后凄凉客死香港。怀着对温暖的家的渴望，客居东京时，她就写下了《家族以外的人》、《王四的故事》、‘永久的憧憬和追求》等重要作品，在文中，她重新发现了那个机灵顽皮、任性伶俐而倔强的童年自我形象。１９４６年到达香港后，短短两年里，她完成了《呼兰河传》、《小城三月》等重要代表作的创作，在伤世忆１目的感怀之中，故乡的一切回忆都变得如此清晰，富有诗意的田园风光，祖父后花园里的无忧岁月，夹带着浓浓的乡愁迎面扑来。她是带着全部的人生经验和压力艰难返回童年憩息地的，故乡曾经给予她的苦涩记忆已经随着心理和实际上的距离淡化了，她惦记着那留下她多少欢乐与秘密的后花园，蝴蝶、蚂蚱、大倭瓜、露珠、太阳和童年生活里的人物。她说：“我写的并没有什么幽美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了”。ｏ这记忆定格在一个小女孩的眼睛所视和心灵感受里，穿越辽远的时空，浓缩成萧红内心中最美最值得珍视的家园记忆，让她在生命的最后日子里梦回故乡，品味那一小块凄凉的温馨，给她一生唯一可视为永恒的安慰。

三、复调叙述结构折射出的文本深层内涵

成人小说的儿童视角叙述可分为两种，一种是依据自己的童年记忆来构造视角，写作经验源于儿时生活经历，即是形成“回溯性叙述文本”，其中的儿童形象作为第一人称叙述自我或经验自我，第二种则是假托儿童口吻叙事，内容与作者本人经历无关，‘城南旧事》和《呼兰河传》显然属于第一种。但不管是哪种，文中显然都有一个隐含的成人叙述者，叙事表面指向的是过去的儿童天地，本质上则指向现在，成人叙述者不可能从中完全抽身而出，儿童简单审美的声音和携带当下道德立场与态度的成人声音相互交织，即使是难以区分经验自我和叙述自我的回溯性叙事中，杂乱零碎的童年记忆也已经由作者重新排列组合。“回溯性叙事中再纯粹的儿童视角也无法彻底摒弃成人经验与判断的渗入。回溯的姿态本身已经先在地预示了成年世界超越审视的存在”。。成人在文本中摹写的儿童观察世界的视角，正是隐喻了作者自己观察世界的

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视角，由此形成了作品的复调叙述结构。比较两部小说，《呼兰河传》的复调叙事更加明显，尤其在作品的前两章里，对呼兰河城里居民麻木愚昧生存状态的描绘，悲悯讽喻的笔调，显然是一个成年叙述者作出的文化审视，在后三章里才主要以一个儿童叙事者形象出现。林海音的《城南旧事》“选材和叙述有极高的契合”，帆始终保持了完整的叙述观点，才呈现了纯粹的主观的客观，因此传神之笔，美不胜收”。。而探究“我”背后现实作者的真实意图，会发现两部作品的异曲同工之处。

一是融自我命运与群体命运关注为一体。《城南旧事》里作者借童稚的眼睛，揭示了旧社会底层劳动人民的悲惨命运，英子看到的小世界后面是一个悲惨的大世界。在她小小的心灵里，模模糊糊有了对人生的初步认识，社会的复杂给她上了人生艰难的第一课。每～段故事的结尾，主角都离英子而去，一直到最后，“爸爸的花儿落了”（他因弟弟被日本人迫害致死遭受打击病重身亡），英子没有被吓倒，面对嗷嗷待哺的弟妹们和柔弱的母亲，她勇敢负起了家庭的重担，她的童年也随之结束。《呼兰河传》里，萧红更是饱蘸感情的汁液叙述着故乡的人们的痛苦而麻木的生活。作者平静的叙述中，饱含了对愚昧者的批判，对弱者的同情。王大姑娘冲破世俗偏见，跟了磨房的冯歪嘴子，一时间，全院子的人都在制造各类谣言毁谤她，“于是吹风的，把眼的，跑线的，绝对不辞辛苦，在飘着白白的大雪的夜里，也就带着皮『旧子，穿着大毡靴，站在冯歪嘴子的窗户外边，在那里守候着，为的是偷听一点什么消息。若能听到一点点，哪怕针孑Ｌ那么大一点，也总没有白挨冻，好做为第二天宣传的材料。”４对这些愚昧无聊者的嘲讽批判在不动声色的描写中溢于言表，“哀其不幸，怒其不争”的感慨亦在其中。这隐含的评价当然不是文中那个懵懂的小女孩所能作出的。但无疑童年的经验对当下的道德立场有着深刻的影响。“我”的父母都不喜欢“我”，三岁的“我”常用手戳破窗纸，祖母竟残忍地用针去刺“我”的手指，“我”是孤独的，缺少同龄的玩伴，唯有老祖父的疼惜。这个淘气无羁的幼小心灵中，深深烙下了落寞的影子和不幸者的群像。童年体验对萧红的影响是巨大的，当她返观过去时，深感自我命运与周围人们命运的同具悲剧性，在苍凉低沉的叙述基调里融入了作者的悲悯情怀。当冯歪嘴的儿子吃力地抗着灵头幡为母送葬时，“我在大门外看着，一直看着他走过了东大桥，几乎是看不见了，我还在那里看着。”这简单的“看”里，分明有着凄凄的童心感受与成年沧桑的复杂混合。

其次在对风俗民情的描绘中融入了成人叙述者的生命体验和感受。《城南旧事》里，“它描绘的风土人情，很有地方色彩，那北京的街道、胡同、城墙、会馆、骆驼、驴子、气候，乃至具有北京风味的服饰、小吃，都被写得惟妙惟肖，活现了２０年代北京的生活真态。”９几十年后，这些童年记忆仍如此深刻并用儿童的口吻述说出来，不是作者为了炫耀知识之广，是因为个中汇入了当时蒙胧的生命体验，历经岁月的沉淀之后重新审视，体验与现实的对应关系遂变得清晰起来。“那时的社会习俗并不值得一提，只是因为那些事情都是在童年经历的。”４在儿童叙事者背后，我们可以感受到那个保持距离几乎完美的成年叙述者的声音。叙事的限知视角在固定时，可分为外透

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视和内透视，在作圆形流动时则有内聚式和外射式之分。不同的人观察同一事件或人物。得出不同的评价称为内聚式圆形视角，反之以同一叙述者的视角观察不同的事物，以达到预期的创作目的，则是外射式的圆形视角。作者巧妙运用了外视的圆形视角，通篇都以小姑娘英子的观察为统一视角，以关注不幸者为主题，独具匠心的取舍使两种声音的结合相得益彰。与《城南旧事》散落各处的风物描写相比，萧红则集中笔力在《呼兰河传》的前两章里描写了东北的地方民俗。有跳大神、放河灯、野台子戏等。作者不是为了展示民俗的文化价值。而是借此表现了对民众麻木愚昧与无知的痛心。在“看”与“被看”的模式中，一整套大神驱病的程序在小团圆媳妇身上重演，直到小团圆媳妇奄奄一息，看客们的迷信和残忍最终把小团圆媳妇送进了坟墓。农历七月十五，是中国传统习俗中的“鬼节”，为了祭拜死去的亲人，人们在呼兰河上大放河灯，“金呼呼的，亮通通的，～灯光照得河水幽凼地发亮，水上跳跃着天空的月亮。真是人生何世，会有这样好的景况”。毒可当灯到下游时，人们迷惑了，内心空虚起来，“那河灯，到底是要漂到哪里去呢？”这寂寞与空虚，又何尝不是萧红自己的感受．她以儿童的眼光忠实记叙风俗活动的过程，而以一个文化审视者的身份在平而淡之的语调中，剖析了一大群闭塞荒凉小镇上的落后灵魂，于含泪的幽默中既加以批判，也融进了自己一生漂泊无依的悲凉感。如茅盾所说，《呼兰河传》

是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画。一串凄婉的歌谣”，也正指出了其不同的叙事语调。

综之，林海音的《城南旧事》和萧红的《呼兰河传》以儿童叙事视角，散文化的结构，充满诗意的描写，建构了历史真实和艺术真实的统一，在她们的笔下，那座小城和那个时代都具有了永恒的审美价值，“都为我们记录了一个失去的时代”，∞她们对于儿童叙事视角的娴熟运用，无疑为后来者提供了优秀的学习范本。

注释：

①林海音．城南旧事．林海音作品精编．漓江出版杜．２００４．第１２页．⑦③⑦⑩⑩⑥⑩萧红．呼兰河传．萧红小说．浙江文艺出版社．２０００．第２”一３５３页．

④林海音．苦念北平．林海音作品精编．漓江出版社．２００４．第４１６页．

⑤林海音．冬阳童年骆驼队——《城南旧事》出版后记．傅光明，

舒乙主编．林海音研究论文集．台海出版社．２００１．第２５８－２５９页．

⑥文洁若．乡情悠悠．林海音研究论文集．第５ｌ页．

⑧吴晓东等，现代小说研究的诗学视域．现代文学研究丛刊．１９９９

（１）．

⑨齐邦嫒．超越悲欢的童年．林海音研究论文集．第９３页．⑩高阳．‘城南旧事》的特色．汪淑珍．林海音叙事观点探讨．林海音研究论文集．第１３８页．

⑩封祖盛．林海音及其（城南旧事）．林海音研究论文集．第２０１页．＠林海音．‘城南旧事》（代序）．林海音研究论文集．第２５４页．

４移马森．《城南旧事》与《呼兰河传》比较．夏祖丽．从城南走来——

林海音传．三联书店．２００３．第２１４页

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（上接笫３２９页）日本家徽的作用就如同中国的家谱象征着家世。如日本许多家徽都与日本人的姓氏有关。岛居（ｔ

９

己所属公司的徽章。有意识地与其他的公司区别开来。对于同一公司的每个职员来说，该公司就是他们的“家”，在讲话时也称自己的公司为“当社”、“弊社”，以严格区别与对方所属“集团”不同，并以此自豪。职员在言行举止上也特别注意，以免因自己的失误而影响公司形象或给公司带来负面影响。另外，在日本国内，到处都可以看到热心搞各类集团活动冉勺人，他们穿着同一公司的服装，胸佩同一公司的徽章，唱着公司的歌，共同参加公司组织的旅游活动。圆可以说日本家徽的重视家族、重视集团的功能通过各种徽章在现代社会中又一次得到了体现。

综上所述。日本家徽反映着日本传统文化—一日本人的自然观、家族意识。尽管在现代日本社会，作为家族标志的家徽已完全失去了它存在的全部意义，但作为其变体——公司徽章、校徽等在日本人的现实生活中仍发挥着不可忽视的作用。

ｐ）

氏的“岛居纹”、加藤（加邑ｊ）氏的“藤丸忙加文字”、木村（誓打６）、木内（芒，６）氏的“木文字”等。同时，家徽也是强化作为“社会统一的主要力量”的家族意识的一种手段，对家族成员有着无声的约束作用。家族成员要佩戴自家家徽、遵守家规，并要努力工作，为自己的家族争光。此外、因为通过身着饰有家徽的衣服或使用绘有家徽的什物便可知对方是谁家的人。因此家族成员为避免因个人行为不端而玷污家的名誉，在行动上特别小心谨慎。家徽对家族成员行为上的约束以及日本人对“家”的强烈归属意识由此可见一般。

最后，现代日本社会中的家徽的变体——公司徽章、校徽

等体现了日本人的集团心理。现代日本人在与别人交往时，往往首先要向对方通报自己所属的机构，然后才是自己的姓名．。这说明日本人具有强烈的集团归属意识，时刻意识到自己是所属集团的一员。日本人这种强烈的集团主义色彩是日本人的人际关系和社会行为的一个突出特征．今天，虽然作为家族标志的家徽已完全失去了它存在的全部意义，其变体

注释：

①武心渡．当代日本社会与文化．上海：上海外语教育出版社．

２００１．第２３９页．

——校徽、公司徽章等在现实生活中仍发挥着不可忽视的作

用。日本公司要求员工配带公司徽章，正是日本人集团心理的重要体现。为了增强员工们的“集团意识”要求职员佩带自

页．

②尚会精．中国人与Ｅｔ本人．北京：北京大学出版杜．２０００．第２６７

参考文献：

【ｌ】兰立亮，从家会看日本文化．日语知识，２００３（１２）。３８－３９．

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儿童视角观照下《城南旧事》与《呼兰河传》的书写

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

刘秀珍

徐州师范大学文学院,江苏·徐州,221116安徽文学（评论研究）ANHUI LITERATURE2008，

参考文献(11条)

1.林海音 城南旧事 20042.萧红 呼兰河传 20003.林海音 苦念北平 2004

4.林海音 冬阳童年骆驼队--《城南旧事》出版后记 20015.文洁若 乡情悠悠

6.吴晓东 现代小说研究的诗学视域 1999(01)7.齐邦媛 超越悲欢的童年8.高阳 《城南旧事》的特色9.封祖盛 林海音及其《城南旧事》10.林海音 《城南旧事》(代序)

11.马森 《城南旧事》与《呼兰河传》比较 2003

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、、、四篇小说创作主体的特征(个性气质,写作环境、心态及意图)与叙事策略各不相同,但却都流露着超出一般小说的巨大艺术感染力,而获得长久的艺术生命力.

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