电大安徽地域文化考试

黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今

属江西省）等六县所出现的既有独

对12世纪以后的中国特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成

文化。徽州文化主要特点是（1）徽熟、最具有代表性、最典型的地域

新文化运动是指20世州文化内涵丰富，具有丰富性、辉1915-1923年），一批资产阶煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

2、老子哲学中“道”的内涵包括哪些,实方面？

“德先生和赛先生”是新文化涵主要体现在以下几个方面： 作为老子哲学体系核心的“道”的内第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、简答题（每小题5分，共20分。“其中有精”，尽管它的存在是恍惚、安徽的三大文化圈是什么？各有的，但却是真实可信的。

第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二一”，既有指万物形成之前的状态，

则，有了这样的状态和原则，分化生三，三生万物。”老子所言“道生也表示道成为万物得以统一的原

为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。

第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。

3、如何正确看待庄子的人生哲学？ 庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是

庄子思想的核心部分。

庄子认为，人之所以不自由，一方面是受到外界物质条件的束缚，另1）古皖文化源一方面则是由于自身肉体的限制，

2）皖江文化内容丰富，底用庄子的话来说，就是“有待”和“有 （3）皖江文化己”。真正的自由是一切条件都不需 （4）开放创新要依靠，一切限制都没有，在无穷 的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要摆脱自己的肉体和精神

的限制和束缚，以达到“无己”。庄 文化的传承和延续是建设安徽收人类文明发展的一切优秀成果，也在很大程度上取决于这个区域的子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对文化的基础和依托。作为中华传统来充实发展自己，才能使自己获得文化资源，文化氛围，文化发展水现世生活、生命的积极肯定，并强文化组成部分的安徽文化，经历了繁荣与进步。安徽文化有着借鉴、平。现代区域经济和现代区域文化烈希望从这种人生的根本困境中超数千年的发展演变，经过了历代文吸收外来文化并融会贯通加以发展的互相渗透，呈现经济、文化一体脱出来。庄子的人生理想，是追求化的选择与组合，有着非常深厚的的优良传统，道家文化、朱子理学化趋势。近年来，我国不少地方提无待、无累、无患的绝对的精神自沉淀与累积。文化底蕴深厚、文化都是在借鉴吸收基础上产生的，安出了“文化兴省”、“文化兴市”的口由，其最基本的人生实践就是个人资源丰富的安徽文化史上，不但涌徽文化的现代化，仅靠自身的积极号。我省作为文化大省，完全可以的修养。庄子认为恬淡无欲的精神现了象老子、庄子、桓谭、朱熹、因素是难以达到目标的，必须借助利用自己丰富的、有特色的文化资修养，是形成安宁、恬静的精神境戴震这样的大思想家，象管仲、曹于对外开放与交流，吸收外来文化源来激活带动经济发展，如各地可界的基础，一个恬淡去欲的人，在操、包拯、朱元璋、李鸿章这样的的精华，并结合自己的实际加以创通过定期举办各种文化节、文化展社会生活中必能与世无争，超脱形大政治家，象“三曹”、稽康、梅尧新、发展，建设新的安徽文化。 来招商引资、吸引人才，如淮南的体和功利的束缚。与庄子的人生理臣、张孝祥、方苞、吴敬梓这样的四、努力构建安徽文化的时代精神 “中国豆腐文化节”、铜陵的“青铜文想相对应，其人生实践一方面表现大文学家，而且也涌现了象华佗、 安徽文化在历史的发展中形成化节”就起到了很好的“文化搭台，为自我的精神修养，另一方面则表王藩、方以智、梅文鼎等为科学技了淮河文化、皖江文化和徽州文化经济唱戏”的作用。另外，各地企业现为他对于世俗生活的态度——超术发展作出巨大贡献的著名人物，三个丰富多彩各具特色的区域文应有意识地将本地特色文化融入产世、遁世和顺世。 以及许多在经济开发中作出卓越成化，它们为安徽文化建设提供了极品设计和企业文化建设中。如此则庄子生活在战国中期，这是一个沉绩的历史人物，也不乏在政治经济为充裕的条件和基础。但由于三个文化服务了经济，且在服务经济的沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时领域进行改革和探索的杰出人物。区域文化各具特色和不同内涵，因同时提升了文化的知名度，发展了代的痛苦，因此，如何从怜悯世人而使得安徽文化内在的凝聚力和合特色文化。

的苦难与罪恶的精神重压下求得解构成了安徽传统文化的丰富内涵，力显得不足，难以形成统一的安徽六、大力发展文化产业，实现由文脱，就成为他的思想的核心内容。他们就象一座座丰饶的矿藏一样，文化精神和安徽文化形象。文化是化大省向文化强省转变

庄子取法老子的“道”和“无为”，强调只有对之进行深入的挖掘和筛选，一种表面的现象，隐藏在文化背后文化产业是第三产业中的一个重要个体生命对痛苦的解脱，但由于在才能继承和发扬他。

上的无为和逍遥，在虚静的心灵世积极因素，克服消极不利因素

自由。

者？ 的文化精神、民族精神才是文化实产业。随着社会经济的全面发展，含三个区域文化的安徽来说，构建和作用也日益重要。党的十六大报现实中无法实现，所以只能作精神二、弘扬和发展安徽传统文化中的质性的内涵。对于地处内陆而又包文明程度的提高，文化产业的地位界幻想与自然冥合为一，获得精神 与整个中华传统文化一样，安徽统一的当代安徽文化精神，是非常告强调要积极发展文化事业和文化文化对现代社会经济发展同样具有迫切与必需的。产业，增强我国文化产业的整体实响。如安徽文化传统中的重教兴学拼搏精神、进取精神、自强精神、较大的文化影响力、深厚的文化底4、为什么朱熹被看作理学的集大成积极性与消极性两方面的不同影安徽的决策者和领导者曾提出了以力和竞争力。安徽是文化资源大省，朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程的风尚，安徽文化中的兼容并包的团结精神、开放精神和奉献精神为蕴、丰富的各具特色和魅力的文化颢、程颐的天理论思想，同时吸收精神，内涵的“黄山松”精神作为安徽的文资源，是我省发展文化产业、建设了周敦颐关于太极的学说和张载关徽商的讲求信义和道义的儒商精化精神。以黄山松作为安徽文化精文化强省的优势。但由于历史、经于气的理论，朱熹将这三者糅合在神，这些对促进安徽经济的发展都神的形象标志，可以使人们感受到济等各方面的原因，安徽在文化资一起，并综合北宋理学诸家学说，有着明显的积极作用，是值得我们这个文化精神的地域和历史的鲜明源的保护和开发利用上还有明显欠建立起庞大的哲学体系，将传统儒在文化建设中大力弘扬和光大的。与特色，缺。很多珍贵的历史文化资源或因学提高到前所未有的哲理化高度，而安徽传统文化中重人文轻科学、这对于树立安徽的整体文化形象，保护不力，或因宣传不够，或因开成为理学思想的集大成者。他在前重功名轻经济、重经验轻理性以及增强安徽经济建设与社会进步的动发利用不到位，远没有发挥出应有人的基础上构建了一个以“理”为最道家文化中的消极出世思想等一些力，都有一定的积极作用。

包括理气论、心性论、格物致知说定程度上影响了安徽经济社会的发能，利用文化发展区域经济

和知行并进说等各方面内容。

40分。）

展安徽传统文化？ 的功能和效应，在全国的知名度还识产权和核心竞争力的文化产品和高哲学范畴的哲学体系，这个体系观念和思维方式、行为方式则在一五、充分发挥文化对经济的激活功没有真正打响，还缺少具有自主知展，是我们要努力克服和消除的。 政治经济的文化性与文化的经知名品牌。安徽文化的产业化发展 学习借鉴外来文化是每个文化显著特征。一种文化可以在多种层较大差距。安徽省委、省政府提出发展日新月异、文化交流日益广泛力，文化激活经济的功能日益为人文化强省”的文化发展战略，为安徽四、考察论析题（每小题20分，共三、借鉴吸收外来文化发展新文化 济性，已成为当代社会经济发展的还比较落后，离文化强省目标还有1、当今时代，如何更好地传承和发体系得以发展的重要条件。在科技面上为当地经济发展提供动力和活的“打好徽字牌，唱响黄梅戏，建设

一、进一步挖掘安徽传统文化资源 的当今世界，更需要不断学习、吸们所重视。文化走向全国、走向世界指明了方

向，新旧交替的时代特征，一方面是传地带，在经济结构上与淮北地区有这些地区。东晋南渡以后，随着中挖掘、弘扬我省文化资源的精华，统的血脉仍在延续，另一方面是新较大差异，而该地区在历史上一直原世家大族的南迁，我国文化中心加快安徽地域特色文化资源的开发文化因子开始生成，在古今、中西是北方文化与南方文化碰撞与交融也开始向南转移到长江流域，安徽与利用，打造优秀的地域特色文化文化的交融碰撞中，产生了许多文的主要地带，因此文化风貌兼有南的文化格局也开始发生变化。两淮品牌，把我省的文化资源优势转化化名人和杰出大家，如胡适、陈独北特征。而沿江平原与皖南山区是地区由于北方少数民族的侵入及战为文化产业优势，使我省文化产品秀、陶行知等。纵观安徽文化发展典型的水田农业区，有悠久的水稻争的破坏，其在安徽文化中的重心走向全国、走向世界，让安徽文化的历史脉络，安徽文化发展是环环种植历史，其文化风貌也更多地包地位也开始丧失，此时长江沿线地为安徽经济的发展发挥积极的作相扣，阶段相接，从而形成了一条含了南方文化的因素。特殊的地理区开始登上文化学术舞台，产生了用，也使安徽文化在服务经济的同从未中断的文化链。

时取得新的成就。 二、安徽文化具有兼容性 环境和人文环境，为安徽文化的多如张籍、杜荀鹤、张孝祥、李公麟样性提供了条件，安徽文化也在这等一大批杰出的学者。金元时期，

2、 安徽文化的兼容性一方面表现种区域差异性基础上经过长期的发两淮地区沦入金、元铁蹄统治之下古迹或纪念馆、博物馆，并结合实在安徽文化对南北文化的兼容吸收展，形成了三个较为成熟的、具有140多年，两淮文化再次受到毁灭性际谈谈安徽文化的基本特点。

一、安徽文化具有延续性 上，如老庄的道家学派就既体现了丰富内涵和个性特征的区域文化，的破坏，而此时的皖南地区，由于北方文化的影响，又有南方楚辞文即淮河文化、皖江文化和徽州文化政治中心和文化中心的南移，加之

这一地区远离战乱，因而文化获得

了突飞猛进的发展，尤其是徽州地 所谓延续性，是指安徽文化历史化的影响。兼容性的另一方面表现三个区域文化圈。 悠久，自进入文明社会以后就处于在，安徽的学人注意吸收其他学派四、安徽文化发展具有不平衡性

不断发展、不断完善过程中，其间学者的成果，如作为道家学派集大 安徽文化的发展在不同的历史区异军突起，从事实上确立了其在从未中断过。安徽具有丰富的史前成的著作《淮南子》，就是在发挥先时期和区域却表现出不平衡性。春安徽文化的中心地位。明中叶以后，文化，是中华文明的发祥地之一。秦道家思想基础上，同时兼采儒、秋战国时期，安徽文化开始在淮河皖江地区和徽州地区更是人才辈安徽文化在夏商时期开始萌芽，形墨、名、法各家之长而成。朱熹是流域地区形成，但在以后的数千年出，以桐城派为代表的皖江文化和成于春秋战国时期，在秦汉大一统新安理学的祖师，作为理学的集大历史中，安徽文化几度兴衰，差不徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来的文化局面下，成者，其严密完整的理学体系则是多呈波浪式发展。秦汉至魏晋南北了他辉煌灿烂的巅峰。因此我们可在学术思想、文学方面成就尤为突在融通北宋程颢、程颐、张载、周朝时，安徽文化在继承先秦安徽文以说，淮河文化是中古文化，皖江出，涌现了一大批杰出人物。魏晋敦颐诸儒以及道、释学说基础上形化传统的基础上获得进一步发展，文化和徽州文化是封建社会后期的南北朝时期，中原汉文化和山越文成的。安徽文化的兼容性还表现在然而在隋唐五代的近400年间，虽文化。

化在安徽地区发生碰撞、融合，安安徽历史上的很多学者，在学术上然安徽地区也不乏杰出人才与成五、安徽文化具有开拓创新性

徽文化在继承先秦文化传统的基础的成就，既是专精，同时又精通诸就，但较之前代与周边地区却显得从某种意义上说，一部安徽文化史，上进一步发展，在哲学、教育、文多方面学问。较为冷清，就是一部不断创新的历史。春秋时学、艺术、科技等领域都有重大贡而其对天文、礼乐、律数、书画、安徽文化才开始扫除隋唐时期寂寞期的管仲，辅佐齐桓公施行改革，献。隋唐五代时期，由于安徽远离文字、琴剑等又无不通晓，其所著冷清的局面。两宋时期，安徽虽然他的民为邦本、通商惠贾、发展经当时的政治、经济、文化中心，因《物理小识》是一部百科全书式的烽火不断，但由于北方中原文化的济等思想和做法，奠定了山东齐文此这一时期的安徽文化虽没有什么著作。再如皖派经学的代表人物戴南下交流，安徽在学术文化方面却化注重经济之特色的底蕴。老、庄杰出成就，但也没有中断。宋元时震也精通多种学问，既是哲学家又取得了突出成就。公元1275年，安创立道家学说，而集道家学说之大期，安徽文化在第三次南北文化碰是考据学家，他对训诂、算数、天徽全境落入元军之手，在此后的100成的《淮南子》，则以道家的自然天撞交流中，发展到了精致和成熟阶文、地理、制度、名物、音律等无多年里，安徽文化基本是处于停滞道观为核心，集法家的进步历史观，段，新安理学是这一阶段的标志。不精通，足见其学问之广博。

明清时期，安徽文化在前期相续发三、安徽文化发展具有多样性 甚至倒退状态，直至明中叶以后，儒家的仁政学说，阴阳家的阴阳学安徽文化才迎来又一个黄金时期，说为一体，构建了一套黄老道家学

内容包罗万象，思想则取诸家之长，展基础上进入了繁荣和鼎盛时期， 淮河、长江从安徽北部和东南部产生了桐城派以及徽州文化的全面说与实践相结合的治国理论。它的在文化的诸多方面取得了杰出成流过，繁荣。安徽文化进入鼎盛时期。

就，涌现了一大批大家，特别是桐江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿 安徽文化发展的不平衡性还表弃各家之短，是创新的一个典范。城派和徽州文化的全面繁荣，标志岸及以北地区是平原旱作农业地现在安徽文化的区域发展不平衡，“三曹”也是变革和创新的典型。在着安徽文化的鼎盛，取得了一系列区，其文化上长期受黄河流域的中并在时间和区域上由淮河流域逐步曹操父子努力下，开创了“梗慨而多总结性和开创性的成果，对全国文原文化的直接影响，其经济结构、向皖南倾斜、发展。从春秋战国到气”的建安文学新时代。朱熹是宋代化产生了极大的影响。清末民初时生活习俗、民情风尚等都包含了较西晋灭亡，安徽文化的发展主要局理学集大成者，也是安徽学说善于期，中国社会和文化都处于新旧交多的北方文化因素。江淮之间是我限于淮河流域，这一时期颇有建树创新的典范。他在继承儒学传统基替时期，安徽文化也具有着鲜明的国旱地农业区和水田农业区的过渡的安徽学者差不多都出生或生活在础上，吸收佛、道合理成分，克服

12个音程相等的半音，洼，地面低于汛期水位，甚或低于12个等程律，又叫十二平常年水位。

圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不1636年发表的十二平均律仅数量多、规模大，而且形成了相

当丰富的兴建圩田的理论，对扩大52年。

：明代方以智所著的耕地面积、发展农业生产起到了积，内容十分广泛，内分极作用。唐宋时期，随着南方人口的增加，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趋完15类，共12卷，是一部关于自善。如宣城，早在孙吴割据江东时就在其境内修建了最大的圩田金宝圩，至宋，宣城化成圩更是“水陆地

八百八十余顷，岁租米三万四千余硕”，至宋乾道二年的统计，境内共有179圩，由此可见圩田兴盛之一

斑。宋代安徽圩田不仅数量多，规相当完善。一般圩田均高筑圩埂，模大，而且结构合理，修筑技术已

书院，是我国古代一种特有坚实牢固，堤上栽植桑柳，圩内大道相贯，河渠交错，车舟往来便利，同时兼顾排水和灌溉。尤其在宋代安徽境内，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了辽阔的圩区，水系相通，连成一片。圩田的发展，带来了生产的大发展。由于圩田兼能防旱排涝，可以旱涝保收，加以引进

显著增加，“田地之入，倍于他郡，早熟的占城稻种，使圩区稻米产量

鱼、虾、竹、苇、柿、栗之货足以

自给”，以至宋京十大粮仓皆受江淮所运。因此圩田的修筑被后人评为“实近古之上法，将来之永利”。 2、明清时期安徽有哪些突出的科技成就？ 明清时期商品经济的繁荣，促进了

商业数学的发展，尤其是徽商对数

商编了不少应用商业数学书籍，如“五禽之戏”，是我国医疗体一、数学、天文学方面的成就 、什么是圩田？试述它在安徽的产学的重视，在历史上是少见的。徽

《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响

最大的是程大位的《算法统宗》。该医学理论和临床各科都有诸多发的旧律制，创造了现今世界各国都书院等。因此，书院教学质量很高，书是以算盘为计算工具的数学书。明，为丰富和发展祖国医学做出了在应用的十二平均律，这是我国声为书院赢得了社会声誉。

重要贡献。尤其是新安医学在全国学史的一项杰出贡献。朱载堉在八有元一代安徽书院与全国同步继续除、开方运算的口诀系统化、完整独树一帜，令人瞩目。就医学人才度音之间分成12个音程相等的半发展。元代安徽新建35所，保留、化，使珠算成为一种完全成熟的计而言，出现了在全国颇有影响的医音，顺序组成12个等程律，又叫十修复或重建前代书院9所，共计44算方法。 二平均律，如此，可以用任何一律所。绝大多数书院由名儒名师主持清代安徽的天文学研究在全国占有等。就医学著作而言，初步统计明作为主音组成各调的音阶，而且它和主讲，如胡炳文主讲明经书院，重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历清两代安徽医著约六百多种，约占们全音的音程都是一样的。这在乐郑玉、鲍元康主讲师山书院，曹泾算第一名家”。梅文鼎一生活了89清以前安徽医籍总数87.7%，新安律研究史上是一次革命性的变革。主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲岁，著书88种之多，其中绝大多数一隅约四百余种，亦居全省之首。相邻各律间的等程性，使新的乐律晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，是天文、历法和数学著作。梅文鼎其内容涉及医学理论、临床实践、对任何曲调都能应用，转调自如，等等，其中很多人是南宋具有民族历法著作大致可以分为五类：方书、本草、医案、丛书等各个方彻底解决了旋宫变调的问题，有利气节的名儒学者，入元不仕，退而对中国古代历法的考证、补订和研于曲调的创作和乐器的制造，有很讲学的，这是当时安徽书院发达的究；其二，对西洋新法的疏解，并几乎应有尽有。其中吴昆的《医方高的的实用价值。 重要原因。元代安徽书院的分布仍融会中西；其三，回答别人的疑问考》是现存第一部注释医方专著，方以智在自然科学上的成就，集中主要集中在经济、文化发达的徽州和授课的讲稿；其四，天文仪器的江昇的《医学类聚》则是第一部总体现在他所著的《物理小识》中。及沿江地区，便也开始向皖中、北考察和说明；其五，方志中的天文结历代医案的专著。而徐春甫的《古这是一部关于自然科学方面的百科地区发展，如合肥、舒、宿等地开部分。其对天文学的贡献是多方面今医统大全》和吴谦等著《医宗金全书式的著作。其中涉及到的物理始陆续创建书院。

的，仅解释《授时历》、《大统历》鉴》还被有关学者列为我国十大古学知识，有光学、电学、磁学、声明清时期，在我国封建教育制度走中未载的计算原理、校补一些计算医著之列。另外，吴勉学汇刻的《古学、力学诸多方面。 向衰落、消亡和西学东渐、实学兴用表，就给后人阅读原历本带来很今医统正脉全书》44种、《痘疹大全郑复光是近代中国第一个取得巨大起的背景下，安徽书院却在宋元发大便利。如平立定三差法及弧矢割八种》，顺琯辑刊的《薛氏医案二十成就的光学家，他最杰出的贡献则展的基础上，继续蓬勃发展，并盛圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐四种》等，都是大型医学丛书。这是光学成就。1935年，郑复光写成极一时。考究其原因，这与安徽素发才使后人得明其真谛的。梅文鼎些书籍对汇集和保存古代重要医学《镜镜詅痴》一书。《镜镜詅痴》在以“文化之地”、“仪礼之乡”著称，历还对当时已经传入中国的西方天文文献、促进祖国医学发展作出了重许多方面都有所发明：在研究透明来就有社会与私人办学的优良传学知识，要贡献，在中国医学史上留下了光柱体时，发现了全反射现象；在讨统，且皖地学派盛行，朱学、王学、撰述多部著作，并参照中西星表，辉的一页。论发光体的光学性质时，使用了“光湛学及清代朴学与桐城文派等学者绘制了较为完备的星图。新的星图新安医家们已形成系统的医药学知面”概念；提出和讨论了小孔成像的在皖地进行着积极的学术研究和教的绘制是他会通中西天文学方面一识，实践中重视调养脾胃、肝肾与理论；至于光量参数的提出，更是育活动，亟欲拯治时弊，传道授业，项较大的工作，主要是将托勒密的气血，用药平正中和，形成了独树当时光学研究的先进成果。《镜镜詅振兴文教，培育人才等，无不有着星表、《崇祯历书》的星表、Bayes一帜的流派。对于中国独特的传染痴》密切的关系。据有关材料统计，明的星表以及《天文实用》、《天学会病学——“温病学”，新安医家如汪它从理论和实践两方面总结了当时代安徽书院至少在138所以上，大通》等记录进行系统整理，统一名机、叶桂、郑康宸等人也曾作出过已有的各种光学知识，形成了一个多兴建于明中叶以后。此时，书院称，并有所增补，对研究我国关于杰出的贡献。对于古代一种流传极融合中西的独特的光学体系。

了月道仪等天文仪器。 探索用种痘的方式来预防，而人痘现如何？ 的分布仍以皖南为主，但呈向皖中、清代安徽书院总数在203所，此时，恒星的发展有很大帮助。他还创制广的传染病——天花，我国医家曾3、书院制度在安徽发达的原因及表皖东、皖西发展的态势。 梅文鼎对清代数学的贡献也很大。接种法的发明，据典籍记载于16世安徽在全国是书院产生最早，也是政府官员开始掌管书院诸如择山梅文鼎数学著作据记载有26种，从纪中叶发明于宁国府太平县。

种数来说不如其天文、三、物理学方面的成就 最发达的一个省区。宋时，书院兴长、选教育、收学生到课业、课考、起并形成制度，安徽书院数量随之廪养、俸禄，以及参加科考、取任但其卷数和篇幅却大有超过，其内明清两代，随着安徽科技的空前繁大增。宋代安徽书院约有34所，在等方面事务，官办书院成为清朝安容遍及遍及初等数学的各个门类荣，物理学领域随之出现著名学者全国所占位次，仅低于江西、浙江徽书院的最重要特色，书院实际蜕——算术、代数、几何、三角和球及重要成就，较突出的是朱载堉和和湖南三省，居第四位。安徽不少变为官学的附庸，成为科举的预备面三角等。

二、医学方面的成就 他的十二平均律，方以智撰述《物书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒场所。 理小识》，以及郑复光《镜镜詅痴》侱大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪4、唐代安徽两大诗人群体各有哪些明清两代是安徽古代医学史上的鼎在物理学方面，朱载堉的最大贡献莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲代表作家和作品？ 是他大胆而彻底地扬弃了千余年来合肥3西畴书院，文澄源主讲峨岱唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛

最突出的特色就是出现了池州诗人运动后期的主张及其倾向？

群和宣州诗人群。这两个诗人群体1919年7月20日，胡适在及其创作的诗歌非常具有安徽地域论》第31号上发表文化特色。 少谈些“主义”安史之乱后，中原经济文化受到严陈独秀等人“高谈社会主义”重破坏，而江南一带则相对安定，都对20文化也趋于繁荣。在皖南的池州地决中国社会问题。同年8区涌现出众多诗人。代表人物有杜钊在《每周评论》第35期上发表荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等，论问题与主义》，主要活动时期为唐宪宗～唐哀宗年 “ 革间（805～907）。杜荀鹤，池州石台代史上有名的“问题与主义之争”“生活教育”思想？人，是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新，自成一”家，后人称“杜荀鹤体”。他的作品代表的中有不少是反映唐末军阀混战下的社会矛盾和人民悲惨遭遇，例如他的《山中寡妇》、《自江西归九华有理论的基本观点包括：感》、《题所居村舍》、《乱后逢村叟》当时被称为主义派。 《旅泊遇郡中叛乱示同志》等，都1919相当具有现实主义的写实精神和社17子，会意义。这位安徽著名的诗人，他“研究问题”、“输入学理”、““教育救国”长期生活在池州，置身于九华山怀故”、“再造文明””和“平民教育”抱，对家乡风物十分热爱，因此吟化运动的纲领，指出“整理国故”咏九华山的诗篇甚多，具有鲜明的以“再造文明”“地域色彩。这类诗歌有《山居寄同”。志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日怀九华旧居》、《闲“教育救国”。隐居九华山期间，写了不少咏吟九（法华山诗篇。如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象过“整理国故”充分体现，也成为历史上吟赞九华山的佳篇之一。还有池州人张乔、的文明。

池州青阳人殷文圭等。 、《远山3

宣州的诗人代表人物有刘太真、许的巨大胜利的时刻，胡适“棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄故”言论一出， 宗～唐哀宗年间（712～907）。刘太诗人群和 宣州 真，宣州人，著有诗文集30卷，《全背叛，意在将青年引入“故纸堆”唐诗》仅存诗3首。其中就有一首是写他故乡宣州东峰亭的《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》。许棠，泾。 》写甄县人，《全唐诗》存其诗2卷，计150余首。汪遵，宣州泾县人，存其诗1卷。

四、考察论析题 有效的方法与途径。 《 秋浦歌 》戏曲家。1、如何认识陈独秀与胡适在新文化

部，今存《 春灯谜 》、《 燕子笺 》了很多精辟的见解，对后人学诗很旧事，《温泉记》写西蜀才子张俞过发展奠定了理论基础。他的弟子刘《双金榜》、《牟尼合》四种，合称有裨益。《苕溪渔隐丛话》的编纂体骊山，梦中与杨贵妃共浴温泉事。大櫆接着成为桐城派承前启后的中《 石巢四种 》。其中又以前二种名例是以人为纲，连类而及，即写到此三部均为托古而作的历史题材作坚人物。刘大櫆发展了方苞的“义气最大。阮大铖的戏剧作品，曲工某位大家，跟他有联系的诗人也连品。其中，影响最大的是《赵飞燕法”论，偏重于古文的艺术探讨，提词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧带介绍，均以年代为序，将作家、别传》。小说揭露封建最高统治者的出 “神气”、“音节”、“字句”为文章合法制造喜剧效果，在中国古典喜作品与生平事迹有机结合。有不少荒淫及后宫争斗中的罪恶,具有一定要素的理论：“神气”是指语言的气剧的创作上堪称楷模。 散佚的材料，靠此书才得以保存下的批判性。在情节构思上更是十分势精神，是散文的审美本质，是作

精巧，体现了作家深厚的小说创作者个性在艺术上的体现。他认为文8、安徽明代的戏曲作家有：歙县 毕来，因此意义非常重大。

尚忠 ，有戏文《七国志》、《红笺记》《燕乐考原》：《燕乐考原》作者为功底。可以说这部传奇，无论在人章的“神气”可从文章的字句、音节铜陵 佘翘 ，有传奇《量江记》清代著名学者凌廷堪，物刻画、情节组织还是文辞上都不入手进行体察，感受作者情感的起《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等；凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的失为一篇优秀的文言小说。北宋安伏顿挫，这是对我国文章韵律学说桐城姚康，有传奇《太白剑》等；奥秘，找到了理论上的调音与琵琶徽小说作家，除了亳州的秦醇外，理论的一种总结和应用。刘大櫆门休宁 汪廷讷 ，有杂剧《广陵月》、弦上的对应位置，该发现揭开了词还有全椒人张洎，他有文集50卷，下的弟子中又以姚鼐最为杰出。作传奇《 环翠堂乐府 》十八种。另律研究的千古疑窦，拉开了词体起其中《贾氏谈录》1卷，记叙唐代轶为桐城派的第三代祖师，姚鼐在前有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、源与音乐关系研究的序幕，在词学闻奇事，此笔记小说对了解唐代台人的基础上，提出了义理、考据、汪芗、程羽文，休宁程士廉、程巨史上具有重大意义。 阁和社会风气有一定史料价值。 词章三者合一的主张，即文章的主源等多人，从一定程度上也反映出《尝试集》：《尝试集》是现代文学2、简述清代桐城派的发展历史。 题、论证和文辞相统一，使桐城派当时整个徽州地区戏曲创作的繁史上第一部白话新诗集，也是胡适桐城文派的历史可以上溯到明末清文论具有更完整的体系和理论性。荣。

二、名词解释 文学主张的自我实践。《尝试集》的初。桐城人方以智、钱澄之、戴名他还提出了阴阳刚柔说，认为文章内容，大致可分为以下两类。第一世，在古文理论和创作实践上，初的刚柔变化，是作者性格、气质、吴富体：唐代散文家吴少微，新安类是反对封建专制，歌颂民主自步体现桐城文派的某些特征，可以品德的表现。这在中国传统文艺理人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官由 。如《孔丘》、《威权》等。《尝认作桐城文派的前驱。其中戴名世论研究中无疑是一个创举。

且交谊深厚。两人文风相近，力矫试集》中第二类作品，多是一些个更被看作是桐城派的奠基人。 姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四徐庾余风，名重一时，号“吴富体”人的小感触，小志趣，反映了现代戴名世其代表作是《南山集》，《南杰”：梅曾亮、管同、方东树和姚莹。（也作“富吴体”）。知识分子某些生活侧面和思想感山集》中辑录戴名世散文百余篇，他们又广为授徒，其弟子有桐城戴“天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉情。在诗歌艺术发展上，《尝试集》全部是唐宋体古文，由方苞作序。存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，谟、少微本经术，雅厚雄迈，人争也是一个进步，主要表现在一是突此书一经问世，即风行全国，打开合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡慕之，号„吴富体‟。”这里概括了“吴破旧诗藩篱，大胆创新诗体。二是了桐城古文的知名度。桐城派文论派”，实为桐城派变体。“曾门四大富体”的特点：以经典为本，典雅雄吸取中外诗歌艺术长处，探索新诗体系的真正形成，始于方苞，经刘弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、厚，气势豪迈。“吴富体”作为唐代创作方法。它一方面吸取借鉴了中大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将古文运动中最早出现的新的散文文国古典音韵理论和外国诗歌形式中赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐桐城派的影响进一步拓展。燕、冀体，对古文运动做出了突出贡献。 有用的东西，一方面又是对旧诗声城派三祖”。方苞，桐城文派的创始弟子多达数百人。其后桐城派的代《苕溪渔隐丛话》：韵格律体系的大胆否定。

是中国文学史上一部著名的诗话三、简答题 人。方苞继承明代散文家归有光的表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚“唐宋派”古文传统，提出“义法”主永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以集。作者胡仔，字元任，安徽绩溪1、简述宋代安徽作家的小说创作张：“义”是指文章中心思想即儒家马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”人（约1110～1170），晚年隐居浙江两宋时期安徽小说创作领域出现了思想；“法”是指表达中心思想的形之称。省外桐城派著名文人还有严湖州苕溪，遂自号苕溪渔隐。此书一位著名的作家——秦醇，以其《赵式技巧。他认为“义”、“法”之间为一复、林纾等，追随者更是数以千计，是胡仔穷一生之力的杰作，分前后飞燕别传》名扬后世。秦醇，亳州经一纬，相辅相成，即内容与形式直至“五四”运动后桐城文派才逐渐两集，共100卷，50余万字。涉及谯郡（今安徽亳州）人，北宋著名必须统一。方苞还提倡文章语言必退出历史舞台。

上百位古代诗人作品的思想内容、传奇作家，作品今存《赵飞燕别传》须“雅洁”，认为学习古文应以《左3、齐云山作为道教名山的历史地位艺术技巧、格律、掌故等。胡仔在《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》、《史记》为范本，从唐宋八大是什么？

自序中认为“开元之李杜，元佑之苏传》四篇。其实只有《谭意歌传》家散文入手。不过他也反对仅从形齐云山作为道教圣地，始于唐代。黄，皆集诗之大成者。”因此他论诗写北宋名妓谭意歌，式上拟古的倾向。他的这些主张是据史料记载，唐朝乾元年间，道士格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭其余三部《赵飞燕别传》写西汉赵对唐宋以来古文运动创作经验的总龚栖霞云游至齐云山，隐居于天门坚。在重视前人创作成果的同时，飞燕和赵合德姐妹，《骊山记》写骊结，岩修炼传法；虽无建迹，却留下道他还强调诗歌必须不断创新，提出山守宫使白头翁忆唐明皇和杨贵妃方苞“义法”论的创立，为桐城派的教遗踪。南宋宝庆年间，道士余道

元自黟北（黄山）游至齐云山天门化城寺。无数的善男信女来到该寺行、乐舞等生活场景。手法多样，充分体现了中国古代艺术之精华。岩，得潜师天谷子印记“宜我室此”朝拜，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆其“布局之工，结构之巧，装饰之美，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建唐贞元十年（794年），雕和镂空雕等。其表现内容和手法营造之精，文化内涵之深”，为国内佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道终年99岁。其肉身三年不腐。弟子因不同的建筑部位而各异。这些木古民居建筑群所罕见，是中国徽派士纷至沓来，们“知其圣人降世也”，便建肉身塔雕均不饰油漆，而是通过高品质的建筑艺术的典型代表。

纷纷献地输财，筑祠建观，香火日以供奉，尊他为地藏王菩萨，因其木材色泽和自然纹理，使雕刻的细2、对自己所在地区的某一文化习俗盛，姓金，又称作“金地藏”。九华山由部更显生动。做一调查，并写出调查报告。

明代中后期，齐云山道教进入鼎盛此声名远播，成为与五台山文殊、居住民俗是民俗文化的一个重要方时期，龙虎山正一派的第四十八代峨眉山普贤、普陀山观音并称的地门额、栏杆、水池、花台、漏窗、面。徽州民居可以从村落、住房和天师张真人在齐云山为嘉靖皇帝建藏菩萨的道场。金乔觉在九华山苦房屋装饰三个层次来反映其民俗文求子应验，皇帝龙心大悦，下旨醮修75年，没有创立宗派，也没有著内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、化。

建了“玄天太素宫”，齐云山从此更述留于后人，但是因他而出名的九猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、徽州村落的景观很特别，最宏丽的加声明远播。明嘉靖帝等多次派使华山却一直香火不断，至今依旧寺八宝、博古和山水风景、人物故事建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写庙林立，游人不断。究其原因，正等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等族某一分支成员共同拥有的建筑，碑铭、匾额，一时成为道教正一派是他的思想和信仰深入人心，他的手法，质朴高雅，浑厚潇洒。 又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗的活动中心，来自皖、浙、赣等地“众生度尽，方证菩提；地狱未空，西递位于黟县东南，始建于北宋年教般的神圣意义，所以普遍建得比的香客达三千之众。古今往来，齐誓不成佛”和“我不入地狱，谁入地间，距今已有近千年的历史，为胡一般民居更高大、更华美、更气派，云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与狱”的思想，在广大佛教徒中广为流姓人家聚居之地。使人身临其境时自然而然产生出一神秘玄奥，吸引了众多虔诚的教徒传，其坚韧、隐忍的性格、普渡众四周群山环抱，种神圣崇高、肃穆敬畏之情。 以及文人雅士。朱熹、王阳明、徐生的信念受到了民众的推崇。

霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁四、考察论析题

临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋么？结合实例具体说明。 村中街巷沿溪而设，徽州民居围墙一般很高。男人大都整个村落空间自然和谐、在外经商，此墙便起着防盗、对女井，它们起着通风透光的功用。天宏道、郁达夫等都曾造访。他们登1、徽派建筑艺术的主要特点是什错落有致，素有“桃花源里人家”之性禁锢的作用。徽州民居都设有天诗题词，或树碑为记，纷纷盛赞名徽派建筑以砖、木、石为原料，以建筑色调朴素淡雅，现存明、清古井的设计也有一层深意,经商之人，山，一时传为佳话，就连乾隆巡游木构架为主。梁架多用料硕大，且民居124幢，祠堂3幢，包括凌云总怕财源处流，就造天井，使屋前江南时也不甘寂寞，留下了“天下无注重装饰。梁架一般不施彩漆而髹阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳双胜境，江南第一名山”的赞语，为敬爱堂、履福堂、青云轩等。 入天井之中，名之曰：“四水到堂。”齐云山留下了珍贵而丰厚的历史文村头的三间青石牌坊建于明万历六意为“财不外流”。在正厅，一般都化遗产，这些都无疑肯定了齐云山红砂石或花岗岩裁割成石条、石板年，峥嵘巍峨、结构精巧，是胡氏有供桌,供桌上往往摆着这两样东作为道教名山的历史地位。

源？ 筑就，且往往利用石料本身的自然家族显赫的象征；村中有座康熙年西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛满书香气息，厅堂题为“书诗经世文以后，则将它放在中间。三者合起4、金乔觉与九华山有着怎样的渊纹理组合成图纹。墙体基本使用小间建造的“履福堂”，陈设典雅，充谐音为平、静，近代出现了自鸣钟九华山佛教地位的突显与当时的一采用砖、木、石雕，表现出高超的章，孝悌传家根本”、“读书好营商来，终生平静也。中堂两侧是对联，位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门好效好便好，创业难守成难知难不“世事让三分天宽地阔，心田存一点金乔觉，古新罗国（今朝鲜半岛东罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖难”的对联，显示出“儒商”本色；村子种孙耕。”“几百年人家无非积善，南部）国王金氏近族，早年曾经来上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、中另一古宅为“大夫第”，建于清康第一等好事只是读书。”“快乐每从大唐留学，汉学造诣颇深。在唐学花鸟及八宝、博古和几何图案，极熙三十年,为临街亭阁式建筑。门额辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴富装饰效果。木雕在古民居雕刻装下有“作退一步想”的题字，耐人寻联道出了古徽州的人生态度。

趣。回国后便削发为僧。唐开元七饰中占主要地位，表现在月梁头上味。 徽州民居的装饰也极有特色。大门年（719年），24岁的金乔觉再次来的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，西递村中各家各户的宅院也非常雅上建有门罩或门楼。门罩在离大门到中土大唐，几经辗转，最后选择屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层致，门罩、天井、花园、漏窗、房门框上部少许地方用水磨砖做成向在九华山安顿下来，他栖居岩洞，拱杆栏板及天井四周的望柱头等。梁、屏风、家具，都在无声地展示外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦以白土(观音土)掺粮煮饭而食，进行内容广泛，多人物、山水、花草、着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。檐，复杂的则在下部用水磨砖做成了长达75年的苦修和苦行。当地人鸟兽及八宝、博古。题材众多，有像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，们被金乔觉的行为所感动，为其建传统戏曲、民间故事、神话传说和雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精中间施横枋两层联系。门栋、门罩、造了寺宇，即九华山目前最古老的渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都

、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手缝制。如铜陵民间妇女以彩色布、 ，他在宣州作官时写了不少有手法造型，精雕细缕，常多诗文、乡花绒等制作老虎、粽子、菱角、书画、印章相结合。徽派版画是画香袋（内装苍术等中草药）等给小家、刻工、印刷通力合作的产物。孩佩戴、也有的地方为舅妈、姑姑、“相看两不厌，唯有敬亭山”的明末，流寓南京的胡正言印制的《十姨妈、外婆缝制。如涡阳妇女（外竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，为祖母、舅妈）用象征太阳黄经的黄

徽派版画的最高成就。 布缝制绣有虎头、“五毒”的兜肚、

、 巢湖 文房四宝：“文房四宝指的是我国独黄鞋给外甥、小侄儿们穿戴。休宁县妇女为外甥缝制红包肚、香荷包、 砚。文房四宝”作为专有名词流传，雄黄袋、彩色粽子、樟脑串等。 、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南来源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建3、徽商兴起的自然条件与历史背景的“四宝堂”。它们在传播中华民族是什么？

杭州湖心亭并称“中国四大名文明，发扬祖国文化传统方面起到（一）徽商兴起的自然条件 ”。因宋代大文学家欧阳修《 醉了非常突出的作用。

》一文而闻名遐迩。文中脍三、简答题

古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，这里没有成片的耕地，即使有，“也“ 醉翁之意不在酒 ，1、简述安徽民俗文化的基本特征。非善耕作之地” ，粮食产量普遍较

”更是家喻户晓。 （一）汉民族的民俗文化是主体，底。据顾炎武的记载，徽州一年所、马鞍山 太白楼 位于马鞍山市但也有少数民族的民俗文化支系存产的粮食，只能勉强养活全境十分在。安徽民俗文化从总体上来看，之一的人口，余下的十分之九人口属于比较典型的华夏文化，汉民族的口粮要从几百里之外的苏州、松的民俗文化占据着主体地位，各种江、常州、镇江等府，或者是从几

“中国四大历史名楼”。民俗都深深地打上了中国传统文化千里之外的江西、湖广等地运来。

的烙印。 山多田少，土地瘠薄，农业收入不徽州腔和青阳腔别称，（二）在汉民族的民俗文化中，既足以自给，为了求得生存和发展，

有共同性又有差异性，形成了普适徽州人不得不走出丛山，经商谋利。 性与差异性的统一。由于安徽人口徽州虽然“粮不足”，可是物产丰富。结构中绝大部分是由汉族人口构成异常丰富的土特产品向徽州人展现的，因此，安徽境内的民俗文化总了一条现实的出路——以商代耕，体上具有一致性和共同性。但这种不少人最初就是以贩运土特产品起

一致性与共同性是就其民俗文化的步的。虽然大山挡住了徽州人经商主体成分和基本属性而言，它并不的道路，但这里的水陆可称便捷：

“滚”的演唱形式，使声调如诵，排斥各个地区在具体的民俗文化内“上接闽广，下接苏杭”，丰富的物容上具有某种差异。

”之美称。 产加上便捷的水陆，大大刺激了徽徽池调因此赢得“天下南（三）继承性与变革性的统一。民州人经商的积极性。 俗是人们在长期共同生活中逐渐形（二）徽商兴起的历史背景

宣城画派，指以梅清为成的，具有相对稳定性。但并非一 明朝中叶以后社会分工的进一成不变，而是处于不断变化之中。 步扩大、江南城镇商品经济的发展“文人画”的传2、在安徽不少地区，小孩子佩戴“端以及赋役折银制度的推行，为徽州午锦”，有什么文化寓意？

人经商提供了极好的社会条件。明安徽不少地方端阳节还有给小孩子朝中期以后，农业和手工业的分工、

儿佩戴端午锦的风俗。端午锦的代手工业内部的地域分工和行业分表物是用五颜六色的丝绒线织成内工、农业的专业化趋势都有了进一装香料的锦囊，步发展。社会分工是商品经济发展香料主要是香草、大蒜、樟脑、雄的基础，它使得商品交换成为必不

黄、陈香粉等。俗传，节日佩戴饰可少。因此社会分工的扩大促进了物可以辟邪。端午锦一般为亲娘亲商品的广泛流通和各级市场的繁

荣，从而为商人提供了广阔的活动学之子汝钟，从父兄经营盐业。 什么是 “徽商精神”？胡适曾把徽商大行业食盐、典当、木材、茶叶，空间。同时，这一时期，江南地区 清代的盐商，有运商、水商、比喻成“徽骆驼”，因此有人把徽商无不是根据市场行情的变化而随机的南京、苏州、杭州等中心城市人场商之分。其中运商获利最多，是精神概括为“骆驼精神”，这当然是经营的。正是由于他们能够随时观盐商的主体，也是徽商所把持的主对的。但徽商精神还不仅仅是“骆驼察市场，根据市场变化审时度势，这一地区众多的以商业和手工业为要行当。湖广地区地广人众，一直精神”，“徽商精神”有着更丰富的内因此面对同行业的竞争，他们时时主的专业性市镇也在明中期后勃然是淮盐的畅销口岸，两淮引盐半数涵： 能走在同行业的前面，能够出奇制兴起。江南城市的繁荣和市镇的兴以上都是在这里行销的，一是赴国急难、民族自立的爱国精胜。

起为毗邻的徽州人经商提供了便财力雄厚的徽商，把湖广这个畅销神。明朝建立之初，北境未安，漠 四是同舟共济、以众帮众的和协利。 口岸牢牢地控制在自己手里。湖北北蒙古残余势力时时入犯，明政府精神。和协是指处理人际关系所应明代盐法变革给徽商的发展壮大带的汉口号称“江广总岸”，是湖广地不得不在北方沿边驻扎重兵。为解达到的境界。这种精神不仅表现在来了契机。折色开中后，徽州人成区行盐的总枢纽，而汉口恰恰是徽决军粮问题，政府制定开中法，号一家人或同族人中，也表现在一个批地来到两淮、两浙，从事盐业的州盐商称雄的地方。乾隆一朝，徽召商人输粮于边，政府发给盐引，个的商业团体中。即便在整个徽州经营，并逐渐取代山西、陕西商人人充任汉口盐商首领而散见于记载到内地支盐行销。这是巩固边防、商帮内部，也能做到同舟共济、以而占据了盐业经营中的优势地位。者就有四人：歙商江承东、歙商吴保卫国土安全的一项重大政策。不众帮众，像遍布各地的徽州会馆、明万历四十五年，明政府又率先在钟、两淮总商江春的从弟江防、以少徽州人千里迢迢不辞劳苦，运粮同业公所的建立，就突出体现了这两淮盐场推行“纲运制”，徽商就以及江禹治，他们实际上是两淮盐商输边，早期的徽商就是这样发展起种精神，从而大大强化了徽州商帮同乡和同族结成纲帮运销食盐，从派驻湖广的总代表。江西也是行销来的。他们能够将个人逐利与赴国内部的凝聚力，提高了市场竞争力。 而获得了垄断两淮盐业的世袭特淮盐的重要口岸，这里销盐数额仅急难结合起来，正体现了一种爱国 五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤权。盐业经营中的优势地位和继之次于湖广，而江西也是徽州盐商势精神。徽商的爱国精神，还突出表俭精神。大多徽商都是从小本起家，而来的垄断特权的确立，使徽商得力很强的地方。徽州盐商在其他口现在明中叶的抗倭斗争中，他们或不畏艰难，克服了种种不利因素，以雄飞于中国商界。 岸也极为活跃。可以说凡是淮盐行者捐资筑城，募勇抗倭；或者出谋经过了一番奋斗拼搏，最后才建立

4、盐业是徽商经营的最主要行业，销的地方，几无不有徽州盐商的足划策，领导抗倭；或者弃商从戎，了自己的基业，成为富商大贾的。请介绍徽商盐业经营的具体情况。 迹。总商是由官府指派或众商公推直接深入杀敌战场。到了近代，为他们虽然致富，但日常生活仍旧保从成化、弘治之际到万历中叶，是的盐商首领，一般由资重引多、办了抵御外国入侵，持在家时艰苦朴素的作风。

徽州盐商发展的时期。这时徽州的事干练者充任。两淮总商的一大半凡此种种，无不体现出徽商的爱国徽商正是凭着他们特有的徽商精黄氏、汪氏、吴氏等家族中都有许都是由徽人充任的，汪廷璋、鲍志精神。 神，从而能够从无到有，从小到大，多人以业盐两淮而致富。道、鲍漱芳、程量入、程之歆、江 二是不畏艰难、百折不挠的进乃至于发展为雄视天下的大商帮。春、郑鉴元等就是其中的佼佼者。取精神。这种精神植根于中国传统文化的土河北一带经商，后来寓居扬州经营他们财雄势大，手眼通天，经常集他们穷则思变、奋发进取，毅然走壤之中，又被徽商进一步发扬光大。盐业，成为财力雄厚的大盐商。休众捐资，助赈助饷，借“报效”“徽骆驼”所造就的徽商精神，不仅宁的西门汪氏也有许多人业盐致捞取政治资本。歙人汪廷璋自其曾饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历风是徽商的巨大财富，更是徽商留给富，祖父汪镳始在扬州以业盐起家，成波之险。这种创业精神实在可贵。后人的宝贵遗产。

他知人善任，又能把握商机，所以为两淮富商。廷璋二十余岁继业后当事业出现曲折时，不少人一蹶不2、我省国家级和省级历史文化名城经营规模不断扩大，运盐的船只多即任总商。他对“转饷、捐赈、兴工”振，从此销声匿迹，而徽商却百折各有哪些？请选择其一进行详细介达千艘，积累的资金数以万计。同等“动关国计”的大事，都能“赞襄举不挠。史料中记载“徽之俗，一贾不绍。

乡同族的人按照他的办法经营盐措，悉中肯綮”，因而受到朝廷的奖利再贾，再贾不利三贾，三贾不利安徽历史悠久，文化精深，其中安业，个个都发财致富。“数十年来，励。乾隆帝南巡时，授以奉宸苑卿犹未厌焉”。 庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国乡人称富者遂有西门汪氏。”歙县溪的职衔，并赐宴行宫，赏给御书“福” 三是审时度势、出奇制胜的竞家历史文化名城。安徽还有九座省南吴氏，亦多富商之家，其中有不字翰墨及许多宫中珍贵物品。歙人争精神。市场风云变幻莫测，活跃级历史文化名城：蒙城、涡阳、桐少人就是经营盐业的。如正德、嘉郑鉴元“总司鹾务十余年”，也多次于市场的徽商必须时时细心预测市城、和县、贵池、黟县、凤阳、潜靖间太学生吴光异弃儒服贾，业盐因功受赏。他曾以捐输军饷一万两山、宣州。

于扬州，因其才学出众，被盐商们以上，被加封为中宪大夫，刑部员审时度势，根据市场商品种类的盈安庆市位于安徽省西南部，长江下奉为首领。歙县丰南吴氏，更是盐外郎。

商辈出的大姓。大约在弘治时，吴四、考察论析题

正学继其业，扩大了经营规模。正启示意义？

虚和供求情况，对目标市场进行细游北岸，是长江沿岸著名的港口城分，去选择所经销的商品，并且能市。有“万里长江此封喉，吴楚分疆变化而灵活机变。他们所从事的四公里，其中市区面积821平方公里，尚莹就以经营盐业徙居扬州。其子1、“徽商精神”对于我们今天有什么够使经营时间、地点随供求关系的第一州”之美称。总面积1.53万平方

辖7县3区。安徽省名中的“安”便城市。市区内历史悠久的菱湖公园 取自安庆。 与近年建设的莲湖公园、

（一）安庆的历史文化 大湖风景区已连成一片，堪与杭州 安庆历史悠久，人文荟萃，是国家西湖媲美。安庆江边的迎江寺振风 历史文化名城。这里有薛家岗和张塔，塔影横江。城内的“世太史第” 四墩等新石器时代文化遗址。东周“探花第”、“太平天国英王府”等古建 时期安庆是古皖国所在地，安徽省筑，保持了典型的明清建筑风貌； 简称“皖”就由此而来。南宋时始名还有黄梅戏艺术中心、 “安庆” 含“平安吉庆”之意，别名“宜黄梅阁、徽派盆景园、黄镇纪念馆 城”。 等人文建筑，无不体现出安庆的文 从清乾隆到民国年间，安庆一直是化气息。 安徽省省会和全省政治、经济、文（三）安庆的特产 化中心，也是军事重地，太平天国安庆的特产很多，像岳西翠兰、胡 后期安庆保卫战就发生在这里。它玉美蚕豆酱、怀宁贡糕、 也是中国较早接受近代文明的城市江毛水饺等都在全国享有知名度， 之一。1861年曾国藩创办的安庆内还有望江挑花、潜山舒席、宿松蜡 军械所，制造了中国第一台蒸汽机染等传统工艺品也令人爱不释手。 和第一艘机动船；安徽省的第一座 发电厂、第一座自来水厂、第一家 电报局、第一部电话、第一个飞机 场、第一个现代图书馆、第一所大 学、第一张报纸……

安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”

“禅宗圣地”的美誉。是历史上 “大

乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”

等著名故事的发生地，是统治中国

文坛近三百年的“桐城派”的故里，

是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成

长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的

地方。安庆还诞生了中国新文化运

动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、

道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼

先、通俗小说大师张恨水、著名的

美学家朱光潜等杰出人物。古皖文

化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派

文化在这里交相辉映，形成了独具

特色的地方文化。

（二）安庆的自然人文景观

安庆山川秀美，物产丰饶，是中国

优秀的旅游城市。

雄奇灵秀的天柱山；有佛教圣地司

空山；有“海门天柱”的小孤山；有

“南国小长城”白崖寨；有“海上蓬莱”

浮山，还有大龙山、鹞落坪、妙道

山、薛家岗、花亭湖等数十处国家

级风景名胜区。安庆还是国家园林

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