文化概要论文

题 目：天雨粟，鬼夜哭：汉字文化

摘要

中华民族是一个很伟大的民族，世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。中华文明也是最独特的文明。

汉字是当今世界上最古老的文字，也是当今世界上唯一的表意文字。纵观汉字的发展，总趋势是从繁到简，从图画性到符号性。但无论怎么发展变化，汉字的内在精神并没有变，始终被一脉相承的继承与发展，具有旺盛的生命力。它是记录汉语的视觉符号，它除了记录语言之外，还具有自身的特殊性，这就是汉字的形体构造具有特殊的价值。“几乎每个汉字都可以描绘出一幅历史文化图，或者演绎出一段中国历史文化‘典故’，因而汉字本身就可以被视为文化信息的载体，是一种被充满时代特色，地域概念、人文心理特征的文化的符号”

中国自古就有“书画同源”一说，这是因为最早的文字来源就是图画，书与画好比是兄弟，同根生，有很多内在的联系。汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式。慢慢的从原始图画变成了一种“表意符号”。

关键词：起源 种类 构成 汉字与图画

天雨粟，鬼夜哭：汉字文化

几千年前，我们的祖先创造了世界上最古老的文字。几千年来，这种表意文字又为我们中华民族 保存了无比丰富的文化遗产。我们的文明从未间断过，这在世界文明发展中是罕见的。汉字作为思想交流、社会交际的工具，广泛应用与中华各民族之间，她为民族文明的发展起了巨大的推动作用。

《淮南子》有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的记载。汉字的产生惊天地，泣鬼神，天上下起了粟米粮食，鬼神在黑夜里哭泣。汉字的产生为何会使“天雨粟，鬼夜哭”？那是因为有了汉字之后，“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”（张彦远《历代名画记》），简单地说，那就是汉字的产生真正揭开了天地奥秘，汉字使中华民族与天地有了精神上的沟通，鬼神从此不能作怪，因此只能在黑夜里哭泣。中华民族因为有了文字，变得更聪明，思想更开阔，道德更完美，汉字的发明，标志着中国人从蒙昧时代步入文明时代，中华民族前进的步伐大大加快了。上天为了奖赏中国古人的伟大发明，因此“天雨粟”。

(一) 文字的起源

关于汉字的起源有不少的说法，有的说汉字是由伏羲八卦演变而来，有的说汉字是由神农氏结绳记事而形成，有的说汉字是伟大的祖先仓颉“发明”的，凡此种种。下面选取其中比较著名的两种说法。

（1）河图洛书说 《尚书·顾命》：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。”意思是说伏羲掌管天下的时候，有龙马从河里出来，伏羲就根据龙马身上的纹路绘制了八卦。《河图玉版》：“仓颉为帝，南巡守，发阳虚之山，临于无扈洛洞之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之”。这个传说把伏羲换成了仓颉，龙马换成了“灵龟”，而且灵龟带来了写好的字。

《尚书·顾命》中提及龙马出河 《河图玉版》 仓颉为帝

（2）仓颉造字说 《吕氏春秋·君守》：“仓颉作书，后稷作稼”。《论衡·骨相》：“仓颉四目，通于神明，仰查奎星圜曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文”。这两处都记载了仓颉造字的事情，只是《论衡》中的记载更富神话色彩，仓颉的容貌被神化，长着四只眼睛，确实与众不同。

《吕氏春秋·君守》 仓颉造字 《论衡·骨相》

实际上汉字是人民群众在长期生产生活的实践中不断摸索、总结而逐渐形成的。目前能够读的最早的汉字是商代刻在龟甲兽骨上的甲骨文，以及铸在青铜器上的铭文（金文）。周代文字以金文和甲骨文为主，字体称籀文，也称大

篆。秦始皇统一中国后，命李斯整理各地文字，创立小篆通行全国，为今天的方块字奠定了基础。

（二）汉字字体的种类与构成

1、汉字字体的种类

石器时代刻划符号

“后世圣人易之以书契。”契，刻画。据考古学资料显示，中国最早的文字，当在中国的夏代以前的新石器时代。

现在发现的时代最早的刻划符号，是距今八九千年的河南漯河市舞阳县的贾湖遗址的刻画符号。这些符号如同甲骨文一样刻在龟甲上，形状也与甲骨文相似。有一些学者经过研究，认为这应是中国最早的文字，同时也是世界上最早的文字。

贾湖遗址的刻画符号

一九八六年在安徽蚌埠吴郢乡双墩村，发掘了新石器时代早期遗址，其年代大约距今有六七千年，出土的陶碗、陶钵及喇叭形髙圈足上描绘有鱼、猪、鹿、鸟等动物以及植物形象。此外，多在器物底部刻有符号。

蚌埠双墩新石器时代早期遗址

比较有名的当属西安半坡等关中地区的遗址发现的刻画符号。这些遗址属于新石器时代中期的仰韶文化。距今大约5500—6000年。符号主要刻画在陶器上。因为具有相同符号的文化遗址有的相距100公里，因此这些符号的适用范围很广，说明这些符号很可能代表相同的含义。有更多的学者认为这些符号就是文字。

山东泰安等地的大汶口文化（大约4500年前），也出现一些刻在陶器上的符号。众多学者认为，仰韶文化陶器上的刻画符号或大汶口文化的刻画符号就是中国文字的起源。

大汶口文化陶器上的符号

刻画符号在各地的新石器文化中不少，其中时间较晚但比较著名的有江浙良渚文化的刻画符号，以及山东龙山文化的丁公陶文。丁公陶文五竖行11字，似

用毛笔书写，带连笔。学界已经公认丁公陶文是一种文字。文字学家冯时先生读为：“魅卜，阿普渎祈，告，吉长，百鸡拐爪。”是用鸡骨占卜的卜辞。但是这种文字随着文化的没落而消亡了。

甲骨文

甲骨文主要是殷商时期刻在龟甲、兽骨上的一种文字。1899年（清光绪二十五年）在河南安阳小屯村一带发现。这里是殷的京城旧址，所以甲骨文又称“殷墟”文字。这些甲骨多是王室的档案材料，以后不断发现，先后出土达十

几万片。

殷墟甲骨文百家姓

殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。商代早期的甲骨文也有发现，考古工作者曾经在郑州商代遗址的发掘中发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。这些字的形制与殷墟甲骨文差不多，但书写年代早于殷墟三百多年，考古学家认为是为练习刻字而刻的。河北藁城县台西商代遗址里也发现过一些刻在陶器上的文字和符号，时代稍后于商代后期。

殷墟甲骨文的内容多和占卜有关。据研究，殷人占卜的程序是这样的：先用火烧炙龟甲或兽骨，观察出现的裂痕，根据裂痕的形状，判定吉凶。因为裂痕多显现“卜”的形状，“占卜”之名因此而来。占的上部也是“卜”字，其下从“口”，意思就是揭示“卜”的涵义。殷人不论祭祀、征战、田渔、出入、收成、风雨、疾病等都要占卜，并且把占卜的时间，占卜者的姓名，占卜事情的结果、应验情况等用刀刻在龟甲或牛骨上面。因为多是与占卜有关的文字，因此甲骨文亦称“卜辞”或“龟甲”文字。

从殷墟发现的甲骨文的字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则（象形、指事、会意、形声、转注、假借），在甲骨文中都有所体现。

2003年底在陕西岐山县城北的周公庙的附近，考古人员发现了周代刻字的甲骨，这一发现对于研究周人与商人的关系，以及周人早期的发展历史具有重要意义。目前，研究尚在进行之中。

刻字甲骨 周公庙遗址

金文与石刻文字

金文是铸在或刻在青铜器上的铭文。“金文”的名称也是由刻写的原料—青铜器而来。。由于多刻于钟鼎之上，所以也叫“钟鼎文”。金文起于商代，盛行于周代，一般认为是在甲骨文的基础上发展起来的文字。

钟鼎文

商代前期的铜器里，有铭文的铜器非常少，器上的铭文通常只有一两个字。到了商代后期，有铭文的铜器逐渐增多，不过铭文内容多数仍然很简单，主要记作器者之名（多用族名）和所纪念的先人的称号（如父乙、祖己等）。在商代后期较晚的阶段，出现了一些篇幅较长的铭文，已发现的最长铭文有四十余字。

到了西周，金文达到鼎盛时期。此时铭文铜器不但数量多，而且篇幅也比较长。如西周前期的大盂鼎有498字。研究西周、春秋时代的文字，金文是最重要的资料。

春秋时代也有长篇铭文，但已不如西周时代多见。进入战国时代以后，铜器铭文发生了很大变化。从西周到战国早期，铜器铭文中习见的内容变化不大，主要是器主叙述作器原由以及祝愿子孙保有器物等类的话。大约从战国中期开始，传统形式的铭文已经变得很少见，“物勒工名”式的铭文则大量出现。这类铭文字数一般不多，所记的主要是作器年份、主管作器的官吏和作器工人的名字等。春秋以前，铜器铭文几乎都是铸在器物上的。战国中期以后，则往往是在器物制成后用刀刻出来的，兵器等物上的铭文还往往刻得很草率。

秦汉时代的铜器铭文，除了度量衡铜器上的铭文情况比较特殊外，大多数是物勒工名式的和表明器物主人或使用地点的简短铭文。魏晋以后的铜器铭文一般就不大受研究者重视了。

据统计，金文约有三千零五字，其中可知有一千八百零四字，较甲骨文略多。金文上承甲骨文，下启秦代小篆，流传书籍多刻于钟鼎之上，所以大体较甲骨文更能保存书写原迹，具有古朴之风格。

先秦还有一些刻在石上的文字，一般都是刻在石制的器物之上，单纯刻在石头上的不多见，其中最著名的就是石鼓文。

石鼓文于唐代在陕西凤翔发现，世称“石刻之祖”。文字是刻在十个类似鼓的石头上，因此称为“石鼓文”。这种鼓形的石头古代称碣，许慎《说文解字》：“碣，特立之石也。”因四周刻有歌颂狩猎之事的四言诗，故又称猎碣。四言诗原来共有七百余字，由于石的表面不断剥蚀，残脱的字已达一大半。石鼓现在收藏在故宫博物馆院内。关于石鼓文的时代，历来有很多争论。一般认为是春秋战国间的秦国文字。

石鼓文

除石鼓文之外，较重要的先秦时刻文字，还有北宋时发现的秦王诅楚王的告神之文，秦王因楚伐秦，向三位神诅咒楚王，乞求他们克制楚兵，恢复秦边城的文辞，故后世称为诅楚文。北宋时发现了三块这样的刻石，每块刻石有三百余字，除神明各异外，文字基本相同。原石早佚，现在只能看到摹刻本。多数学者认为诅楚文是秦惠文王诅楚怀王之文，其时代属战国中晚期之交。石鼓文和诅楚文是研究春秋战国时代秦国文字的重要资料。

秦统一后，始皇巡行天下，在多处地方立石铭功，秦二世时又在各处刻石上加刻了一道诏书。这些刻石文字是研究秦代篆书即小篆的最好资料。可惜原物几乎都已损坏，只有琅琊台刻石尚有残块存留（保存的主要是二世诏部分）。

古文字

从字体上看，现代多数文字学者把早于小篆的各种字体和小篆都看做古文字，包含大篆、小篆及之前的字体。许慎在《说文解字》“叙”中，说他编书的体例是“今叙篆文，合以古、籀”。“篆文”在这里指小篆。“古、籀“指古文和籀文，是小篆之前的两种古文字。许慎所说的”古文“实际上是战国时代东方国家的文字，并不是早于大篆的字体。

何为大篆？文字界、书法界看法不尽一致。有以《说文》所录的籀文以及石鼓文、毛公鼎铭文等代表大篆。还有些人把所有早于小篆的古文字都称为大篆，相应地把包括小篆在内的、隶书之前的文字都称为篆文或篆书。现代的有些古文学者又根据自己的研究给大篆下了新的定义，如唐兰认为“由春秋到战

国初期的文字，就是所谓大篆“。由于对大篆的理解有分歧，目前很多文字学者都避免使用这个名称。如果为大篆划分一个界限的话，大篆是以籀文为代表的春秋战国时期的文字。籀文，传说是西周晚期周宣王时太史籀所编《史籀篇》上的文字。《史籀篇》原有十五篇，为四言韵文，是史官教学童的书，东汉建武时亡失六篇，到晋时全部散失，仅《说文解字》收录有223字。但是，也有人对籀文的年代发表不同意见，如王国维认为籀文是战国时代的秦国文字。关于这一点，有待于进一步研究。

小篆，是相对于大篆而言的，秦始皇统一中国以后通用的秦国文字，又称秦篆。许慎认为，小篆是李斯、赵高等人通过对大篆进行简化而制定出来的。但实际上的情况是在李斯等人之前一二百年，就有字形结构和书法与小篆基本相同的秦国文字了。因此，小篆不是李斯等少数人创造的一种字体，李斯等人可能是参与整理和推广。据研究，小篆的字形绝大部分是战国时期就流通于秦国的秦国篆书，少部分是省改后的秦国篆书和吸收自六国古文中的古字；而有了小篆一名，整理以前的秦国篆书才被称为大篆。

小篆处在古文字、今文字分野的地位上，在形体结构上，既有古文字的特点，也呈现今文字的端倪。

今文字

随着文字使用越来越广泛，传统的篆体由于书写较为复杂，为了加快书写速度，在应用时往往为了加快书写的需要，俗体因此发展起来。在战国中期以后的秦国的铜器（主要指兵器）铭文、印文、和陶文的资料里，可以看到很多俗体的写法。隶书逐渐发展起来。正体虽然有所改造，但依旧保留，到了战国晚期正体演变为小篆，俗体则发展为隶书。二者的变化基本上是并驾齐驱的。

隶书之名，据说源于这种字体开始时专供秦代的衙门书吏（隶人）使用，故称隶书。秦代和西汉早期的隶书，在字形构造上还有较多跟篆书相似的成分，在书体上也还没有形成东汉碑刻上所见的标准隶书的那种作风。一般称这种隶书为古隶或秦隶，是古文字到今文字的过渡形式。

西汉在秦隶的基础上进行加工、变化，逐渐发展而成汉隶，又称今隶、八分书，成为在正规场合下可以采用的新字体，是今文字的开端。

草书，是书写便捷而产生的一种今文字字体。草书之“草”是草率的意思。按照这样的观点，任何时代，凡是写得潦草的字都可以称之为草书。战国时代秦国文字的俗体演变为隶书的过程里，就出现了一些跟后来的草书相同或相似的草率写法。但是一般我们所说的草书是特指汉代才形成的作为一种特定字体

的那种草书为章草。新体草书相对而言为今草。

张旭草书 怀素草书书法

关于章草的得名，旧说很多，有的以为“章”来源于汉元帝时黄门令史游所作《急就章》的书名，有的以为“章”得名于东汉章帝喜欢杜度的草书。多处于臆测，并不可信。

晋代以后，楷书已经开始出现，当时的王羲之、王献之等书法家利用楷书或行书的笔法改造章草，由此而形成与章草风格不同的今草。今草比章草更草率，因此也更难辨认。唐以后更有所谓狂草，写出来人多不能识，几乎完全成了一种供欣赏的艺术品。

行书，是介于楷书和草书之间的一种字体。产生于东汉末年，盛行于魏晋，直到今天，还是日常写信。记账、记录、起草文稿等时运用的最广泛的手写体。行书相传是东汉末人刘德升所创，但他的行书已失传。他的行书“虽以草创，亦丰妍美，风流婉约，独步当时”。汉魏之际的著名书法家钟繇曾跟他学过这种书体。东汉时代，已出现一些用笔比隶书更加灵活而又不像草书那样不拘点画只存轮廓大意的字体。例如武威汉简中的《建武耿将军方牍》，虽书写潦草而点画犹存，不妨看做初时的行书。东汉后期，民间日用文字，大抵介于隶草之间，例如熹平元年（172年）的瓮书文字，如楼兰出土的魏晋纸书文字，大体上与此接近，都属于传统所称的行书。这种字体很可能并不是直接由汉隶演变而来，而是有东汉初年已出现的武威汉简中那种介于草书和隶书之间的草率文字逐渐演变来的。如果确实如此，那么，汉隶、章草和行书三者都是源于秦隶的书体，其中汉隶是正体，产生略早，而章草和行草是俗体，成熟略迟。

天下第一行书——王羲之的《兰亭集序》

楷书是在行书的基础上形成的，今草的形成也受到行书的影响。另一方面，楷书的形成和发展以及草书书体的变化，又对行书产生了很大影响。在王羲之等东晋书法家手里，随着今草的形成，行书也相应地变成介乎楷书和草书之间的一种字体，面貌跟早期的行书有了不同。行书没有严格的书写规则。写的规矩一点，接近楷书的，或称为真行或行楷。写得放纵一点，草书味道较浓的，或称为行草。

欧阳询楷书 颜真卿楷书

柳公权楷书 赵孟頫楷书

2、汉字的构成

就文字本身而言，世界上的文字分两大类：表音文字和表意文字。表音文字的特点是从文字形体本身显示出的信息是语音，而表意文字则相反，文字形体本身即可显示出文字意义。汉字属于表意文字。

汉字的构形具有理性特点，可作结构分析。我国古人在语文识字教学中将汉字的构成分为“六书”：一、象形。东汉许慎所著《说文解字·叙》，“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也”。

二、指事。《说文解字·叙》，“指事者，视而可识，察而见意，上、下是也”。

三、会意。《说文解字·叙》，“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也“。

四、形声。《说文解字·叙》，“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。

五、转注。《说文解字·叙》，“转注者，建类一首，同意相受，考老是也“。

六、假借。《说文解字·叙》，“假借者，本无其字，依声托事，令长是也”。

(二) 汉字与图画

任何一种文字，都是文化的载体，汉子也不例外。汉字中所蕴藏的信息非常丰富，所有文字的共同特性，也是文字的基本功能，就是可以书面记录历史事件和人的思想。我们的许多文化传承发展都是依靠文字的记述来进行的，这是文化和文字关系的共性，也可以说文字是文化的基本载体之一。同时文字本身，也是一种文化。文字的发展、文字的造型，无不是文化的积淀。不同的是，汉字里面的文化积淀，远远多于其他文字。

我们已经知道，汉字其实就是一幅幅图画所组成。那么，这些图画里面有些什么样的秘密？古人的历史、政治、经济、军事、生活无一不备。不仅如此，古人的精神层面的内容，比如观念、情感，在汉字的文字本身中也能得到体现。这是几乎所有其他文字都无法比拟的。这一点对于中国古代人的精神生活，尤其是没有文字描述内容的古人精神层面的研究，极有价值。大多数汉字在创造、发展过程中，被不断赋予了丰富的哲学和伦理的精神层面的意义。再者，汉字在发展过程中，字形、结构、读音、涵义不断演变，同时，文字本身被赋予更多的人文意义。汉字不仅仅是历史，它是一种文化。举例来说。 夫与妻：

夫，象形字。甲骨文像站着的人形，也就是“大“字，”大”上面的

“一”，表示头发上插一根簪，意思是成年男子，是个丈夫了。古时男子成年束发加冠才算丈夫，故加“一”作标志。原来是成年男子的通称。成年了就可以结婚成为丈夫。因此我们从这个字，可以得到两个信息，一是男子成年了就要束发加冠，之后才能娶妻。二是丈夫是个大人，夫为“大”上加一横，可见成年男子具有“大”的特性，所谓大丈夫。“大”字之下加一横，就是顶天立地的“立”字，可见男人能顶天立地。

再看“妻”字。“妻”由“一”、“ 彐”和“女”字组成。“一” 是发簪，“ 彐” 是手，一只手抓着女人的头发。古代女子长大成人，到了可以结婚的年纪，就会举行加笄仪式—把头发盘起来，加上笄（簪子），这样不就成了别人的妻子了吗？妻字还有一个意思：一只手抓着女人的头发，而成为别人的妻子，古文字学家还把它解释为抢妻习俗的表现。抢妻习俗在原始部落是很普遍的。因此这只手是一只男人的手。男人用手抓住女人的头发，把女人抢回家当自己的老婆。“ 彐”字还有一解，就是手持工具操持家内事务，从事家庭劳动，真是一个勤劳的贤女人。这说明，妻子是在家里劳动的人。这一层意思是从文化伦理角度上阐释的。而家里有个女人，男人就“安”了。

征与伐：

这两个字都与战争有关。征，从彳，是道路，表示与行走有关。右边的正，甲骨文是上“口”下“足”，上面“口”字表示一个城墙或者寨子，下面的符号是脚的象形。整个意思就是准备离开作为营地的城或者寨子，干什么呢？到很远的地方去打仗。这是一个解释。另外，城墙或者寨子如果是别人的，那么就要攻城拔寨了。彳，两人整齐成列，成为行军队伍。战争是为了正义，所以为“正”。这反映了古代的战阵观。伐，戈是古代的作战武器，用戈砍人头，说明古代战争的残酷。现代战争又何尝不残酷呢？

征 伐

几乎所有的汉字，都藏着诸如此类的秘密。这是汉字的一大特色。因此，远古汉字尤其是甲骨文，也是研究古代中国人的生活历史、观念意识的重要资料，这是任何其他文字所没有具备的特性。汉字当中有丰富的文化。汉字堪称中国文化的基因和根基。可是由于西方历史研究方法的引进，这一点反而被大大忽视了。

下面我试着通过汉字，来探讨古人的衣食住行四个方面。

甲骨文“衣”字，像衣服的样子上边是衣领，下边是衣襟，那袖子还空着呢。《说文解字》说：“衣者，人所倚以蔽体者也。”显然，人们用来遮盖身体的东西—也就是我们现在所讲的“衣服”，就是“衣”字的本义。

与衣有关的还有“皮”和“裘”。

皮衣文字形，像一只手执刀剥兽皮状，兽皮可遮体御寒，此乃古代常识。

裘字形，像一个人穿着裘皮大衣还出了汗。早在原始时期人们以用兽皮制衣，近代一些滞后的原始部落也如此，可见汉字的写“真”能力。

犊鼻裈

与此同时，古衣饰物也有些小小的进步，不是整齐到“长衫”一统。古蓄长发以为美，就有帽子帕头;百工的出现，就有各式劳动服装：汉代司马相如为当垆卖酒曾自制“犊鼻裈”——像小牛鼻子样的短“裤”。历史总会引来流变，从衣字部、巾字部自可窥其大端。甲骨文和金文的“食”字，字形是装食物的器皿形象。后期上面加一个盖子表明对食物卫生的要求得到重视，反应了饮食的进步。

再举两个与吃有关的字。

粮，甲骨文的字形，上面是米，下面是存储粮食的容器。这说明自新石器时代以来，农业已经取得了长足的发展，当时的人们可以把收获的粮食储存起

来，在非收获季节使用。农业的发展使中国古人从采集经济前进了一大步，大大改善了食物的来源。

那么远古中国人如何做饭呢？从“鬲”字字形可以看出来。鬲，古代煮饭用的炊器。在新石器时代使用陶土烧造，有三个中空的足，便于在下面烧煮加热。后来使用青铜制造，但仍是三个袋足。与做饭有关的工具还有鼎等等，大多也是三足，后来也有四足的。

食 鬲

最初人们一般是在洞穴里或者在山崖的凹处居住的。新石器时代已经开始建造房子，并饲养猪、牛、羊家畜。这些发展和进步在文字中都得到体现。新石器时代晚期，也就是一般认为的中国文字产生的时期。商代的甲骨文是继承商代以前的文字而发展起来的。从甲骨文“家”的字形可以看出，家就是自己的房子里有养猪。可见，在当时，猪是一种很重要的财富，是家成为家的重要标志。只有家里有猪才称之为家。即使到了解放后，中国农村的很多地方，每家每户都还有养猪的习惯。这也说明了中国人的农业传统是多么源远流长，考古发现也证明了猪是较早被古人畜养的动物之一。新石器时代的许多遗址发现了大量的猪骨，说明猪是当时最主要的被畜养最多的家畜。猪肉是当时十分重要的肉类食物的来源，因此，房中有猪才成为家的观念，便不难理解。

家 门

寝

“家”的字形经过不断变化，里面的“猪”的形象逐步演变为简单的线条，最后便成了现在的“豕”。

再看看“门”字。“门”字的繁体字是“門”，字形就是两扇门的样子，和现在的也差不多。在金属使用之前，门是如何转动的呢？实际上很简单，在门扇轴的上下支撑的木头上挖出一个一个圆洞，门扇轴两端放在洞里就可以转动了。这种方法现在在一些地方还在使用。关于对木材的打孔的使用，在新石器

时代就已经出现了。公元前5000年左右的河姆渡文化出现的干栏式建筑中使用的榫卯技术，也一直延续到现在。

我们常说的门户的“户”字，实际上其字形就是门的一扇的形象；而开启的“启”字的字形，实际上就是一只手开门的情景。

户 启

再看看“寝”字的字形。“寝”字的字形是一间房子里放着一把扫帚，表示把家里打扫干净好让人休息。而现在的“寝”字左下的“爿”，是一张床，更加完整的表达了“寝”的含义。床的出现也很早，甲骨文已经有床的字形，“病”字的“疒”在甲骨文字形上看是一个人躺在一张床上的样子。古代的床不仅仅是睡眠的用具，还具有椅子的功能。

行 车 舟

行，甲骨文字形像一个十字路口，最初表示道路。道路的“道”字，就是在十字路口中间加一个眼睛，表示懂得应往哪一条路走，之后引申为做事的途径和方式，如“成功之道”；再进一步抽象，表示事物运行的规律和方式，如道家的“道”。

“走”字的字形则是上面一个人摆动手臂和腿脚，下面是一个脚步的形象。表示走路这个动作。

随着社会经济的发展进步，出现了车辆舟船。车，不论古今都是极其重要的交通运输工具。与整个社会生活有着极为密切的关系。现代的车，轮子有多有少，少者独轮，多者十轮乃至十轮以上，双轮车已不占统治地位。但在古代，车子种类虽多，却以双轮为主。这不仅已为大量考古材料所证明，而且在文字上也有生动的反应——车字本身原是一辆双轮车的写照。

甲骨文中，“车”字有十余种写法，最初很简单，有两个轮子，横贯车厢车轮的一长横便是车轴，两个短竖是车轮外面的车辖。这个字形我们常见的是把它竖起来的形状。后来又在车轴上增加车厢、伞盖，表明车向着舒适豪华发展，反映了古代车辆形制改良的过程。

“舟”字从字形看，平底，首尾略上翘，似今天的小木船，比独木舟或葫芦腰舟先进。商代舟船运输已很普遍。

“车、舟、行”三字又作为部首形符，统领许多字，显示着古代“行”（交通）的情况

参考书目：

中国古代文化会要（上、下） 主编：黄金贵 副主编：汪少华

西洺印社出版社

中国文化概论 主编：王瑾瑾 机械工业出版社

中国传统文化散论 李士生 著 中国社会出版社

中国传统文化通论 朱耀廷 主编 北京大学出版社

中国文化概论 主编：金元浦 副主编：薛永武 郭持华 李有光 中国人民大学出版社