板子下的士大夫

中国审计报/2003年/10月/22日/

板子下的士大夫

明代历史阅读札记

徐晋

中国历史上的明王朝是皇权极盛的时代, 也是厌恶、轻视知识分子的时代, 这是朱元璋留下的传统, 而经朱棣发扬光大。虽然也有一套完善的文官体制, 但自永乐开始, 历代皇帝尽管也有依仗内阁大学士的时候, 但一般都更信任亲信宦官和东西厂、锦衣卫这样的特务机构。处于政治强权压迫下的士大夫们, 由于这种冷落和不信任, 生存环境更严酷, 仕途更艰难多桀, 也出现了比其他王朝更显著的异样。于是, 很多士大夫 以冷淡的和不够关心的态度从事他们的职业! (∀剑桥中国明代史#) 。献媚和倾轧成了明朝官场上的最大特色, 一大部分士大夫终于发现, 内圣外王的建功立业理想已然虚幻, 只有献媚和投机才能够迅速提高自己的权力地位, 取得功名富贵。而倾轧则是排除竞争者的有力手段, 官僚们或 虚声窃誉! , 或 巧宦取容! , 或 爱恶交攻! , 充斥官场的是赤裸裸的争权夺利, 明目张胆的结党营私, 毫不掩饰的溜须拍马。故明之政治, 吏治腐败、权力斗争和道德堕落都是空前的。

不过, 并非所有的人都在堕落, 儒家的精神也不会如此轻易泯灭。传统士大夫是文人出身, 由科举入仕。读的是圣贤书, 素以行道、卫道、 以天下为己任! 为职志, 崇奉 穷则独善其身, 达则兼济天下! 的人生哲学, 具有改革社会的理想抱负。当 治国平天下! 的传统儒家理想难以伸展, 政治上的受冷落和失意也必定激起他们的反抗, 不过士大夫又是与官相结合, 紧紧依附于皇权的, 其与皇帝的关系如同毛与皮的关系, 若不与皇权相结合, 不仅不能显达, 也不可能有所作为。于是, 有明一朝, 英烈! 、 忠义, 肯放弃理想, 以 义理! 、 道德! 为武器, 挑战皇

帝或权臣(宦) 说一不二的至高权威, 这种政治斗争从永乐就开始, 万历时发展为党争, 逐渐愈演愈烈, 一直持续到明亡。

当这种冲突发展到一定程度时, 皇帝为维护自身权威, 必定会严惩一些过于固执己见和批评过激的士大夫。故此, 廷杖, 也就是民间俗称的 打板子! , 成了充当 杀威棒! 的最常用手段。廷杖尽管作为一项刑罚早已存在, 但成为 刑也上大夫! 的正式制度用来惩罚士人, 打知识分子的屁股, 则是始于朱元璋。不知是否有人统计过明士大夫被廷杖痛打过屁股的人数, 那绝对是数以千计, 至于打死打残者也不在少数。

正德年间, 武宗放荡不羁, 耽于游乐, 数次南北 巡幸! 。正德十四年二月, 武宗又欲南巡, 而明财赋主要就仰仗东南几个省区, 武宗此举无异劳民伤财。自古以来, 这类劝戒皇帝的事历代都有发生, 当下的朝臣也发动了一场反对南巡的运动。兵部侍郎黄巩等人先后具疏劝谏, 武宗称病不视朝。士大夫们坚持请武宗收回成命。武宗震怒: 这帮知识分子真是无法无天了! ! 遂将黄巩、陆震、夏良胜等人下狱。翰林修撰舒芬等107人罚跪午门外5日, 继而各杖30, 降级调外用, 黄、陆等各杖50, 贬为庶民。一时间棍棒齐下, 血肉横飞。以往的廷杖一般都是单独的个人或几人受刑, 一百多人伏在午门外的广场上一起打屁股, 想像一下该是一个何等壮观, 不可不谓前所未有之举。

武宗只是空前, 并未绝后, 还有规模更大的。

,

身份入继大统, 是为世宗。因为世宗是以同辈庶兄弟身份登基的, 按皇统继承规制, 世宗要认自己是孝宗的儿子, 但世宗的生父是孝宗之弟兴献王, 孝宗只是他的伯父。对此, 以内阁首辅杨延和为首, 主张世宗应以孝宗为皇考, 而尊其生父兴献王为皇叔父。还有一派, 以新科进士张姓人氏为首, 看清楚了皇帝不愿意放弃家系, 就主张应以兴献王为皇考, 并在宪宗与武宗之间, 加进兴献帝一代, 号为睿宗, 这受到世宗的支持。此即所谓 大礼仪! 之争。今人可能觉得此争不可思议, 但以当时的正统观念, 这却真的是非常严肃的国家大事。

这场争论延续了3年, 皇帝也已羽毛渐丰, 可以踢开这些绊脚石了。遂罢免杨廷和等数人, 由张姓进士入阁, 正式采纳其建议。更改尊号的谕旨一出, 杨廷和之子杨慎号召说: 国家养士已经一百五十年了, 秉持节操, 为义理而死, 就在今日了。! 这样, 支持杨廷和的官员士大夫230多人跪哭左顺门请愿。皇帝下旨令退, 但众人不肯, 甚至连内阁毛纪也加入了跪伏。皇帝再令退, 仍无效。就这么从辰时一直僵持到了正午。皇帝终于按捺不住愤怒, 将为首8人下狱, 连同治罪的总计220人, 四品官以上的全部夺去俸禄, 五品以下的官员180余人加杖刑, 痛打之下计有17人伤重不愈而死。可谓皇权一发威, 文人尽遭殃。

不光招惹了皇帝挨打, 招惹了权臣权宦也一样挨打。这方面最有名的一件事当数张居正 夺情! 事件了。

万历五年九月, 张居正之父去世, 按照明时通常做法, 一般做官人凡有此类 丁忧! 之难, 都要离任回乡亲自服丧3年, 等到服丧期满后才可回任办事。不论宰辅大臣还是卑官胥吏都要如此。如退亲丧不归即为 夺情! , 这在伦理与纲常上来说是大逆不孝之事, 一般说来是绝对不能允许的。皇帝虽下谕安慰, 但却无意挽留。张居正当时贵为内阁首辅和帝师, 权势正当如日中天, 担心一去3年后大权失落, 表面申请回乡守丧, 却暗中示意太监头子冯保让神宗挽留。, 留。十月, 张居正再次上疏请求守丧, 神宗不准, 称 朕学尚未成, 志尚未定, 先生既去, 前功尽弃。! 于是张在职守丧, 不上朝, 穿丧服在家办公。

然而, 张居正虽营造出一种无法离开的情势, 但士大夫也不是不明白地球缺了谁都照转的道理。何况这事关纲常, 是 高尚概念! , 至少表面上是绝不容违背的。于是反对之声四起, 翰林编修吴中行、赵用贤陈言请皇帝让张回乡尽孝, 使奔丧终制以全大节! , 后刑部员外郎艾穆、主事沈思孝上疏更指责张居正 位极人臣, 反不修匹夫常节, 何以对天下后世? ! 张居正大怒, 要来圣旨严惩。10月22日, 吴中行、赵用贤各杖60, 削职为民, 艾穆、沈思孝各杖80, 发配充军; 尤其吴中行原是张的门生, 所以张居正特别愤恨, 授意将其打死, 后来勉强保全一命。张居正夺情目的虽达到了, 仍旧独执大权。但在朝野上下的心目中, 他的形象受损, 成为了有二心的反面人物, 也落下了死后被削名抄家的祸根。

这场 夺情! 之争和嘉靖时的 礼仪! 之争一样, 并不仅仅是伦理之争或认识上的分歧那么简单。这是士大夫与皇帝或权臣之间情绪上的对立, 是对擅权专横行径积怨的累积, 是对现实政治黑暗、吏治萎靡和世风日下的强烈不满, 所以一旦爆发才会这么毫不妥协而义无返顾。总体而言, 明代的士大夫是历代最世俗化的一群知识分子, 但人文理想与世俗涵义的不同一, 知识分子的精神使命与现实生存的矛盾, 不可避免地带来与世俗权力的对立。相反却是, 在世俗眼光中, 这些知识分子往往性格怪僻、落落寡和、不识时务、眼高手低、固执己见, 人们大都敬而远之, 甚至鄙视。

板子是皇权对付士人的最常用工具, 道义则是士人的武器, 在强大的专制力量之下, 尽管微不足道, 但却是能合法拥有的惟一武器。在今天看来, 士大夫们所坚持的东西很多都并不是什么 先进文化! , 反有保守落后的嫌疑, 但那却又是一条抵制政治失节和精神堕落, 不容轻