浅论[论语]"诚"的思想内涵及其当代意义

浅论《论语》“诚”的思想内涵及其当代意义 作者：刘文一

来源：《神州·中旬刊》2013年第05期

摘要：在《论语》中，我们能深刻的体会到孔子对内心塑造的要求内涵，归结起来就是“诚”心，无论是春秋时期还是现今社会，无论是执政者还是经商者，“诚”无疑都是十分重要的品德。《论语》中有多处提到“诚”，且大多强调内心的“真诚”。本文通过总结《论语》思想，从“孝悌”、“君—臣”、“师生”之“诚”三个方面阐述孔子关于“诚”的思想，以及“诚”对当今社会的意义和价值。

关键词：孔子 诚 论语

“真诚待人”四个字似乎随处可见，随处可闻，但是大多数人却只是讲讲、听听就过去了，越来越少的人真正懂得这四个字的含义，更少的人身体力行着这四个字，“搀扶门”事件曾一时成为人们关注的焦点，为什么会产生这种帮助别人反而被诬陷的情况哪？究其根本就是人们对“陌生人”的怀疑，对其诚心待人的质疑，所以大多数人选择了“各扫门前雪，不管他人瓦上霜”的生活态度，久而久之，人们只记住了“真诚待人”的口号，却忘记了“真诚待人”的内心感受和实际行动。那么在两千多年前的春秋战国时期，孔子是以怎么样的“诚心”标准要求着自己和他的弟子们哪？他要追求的“真诚”又是怎样的哪？

一、 父子之“诚”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？[1]”子游问孔子什么是孝，孔子从人的内心出发，以犬马做比，说出孝最重要的不是一碗水、一口饭、一件衣的供养，而是内心深处的“敬”，一颗崇敬的心才是孝的发源地，只有从内心深处尊敬、体谅、爱惜长辈才算的上是真正的孝。所以今天的中国人说到孝，也多说“孝心”一词，孝由心生才是使孝的行为源源不断表现出来的内在动力。此外，子夏也问到孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？[2]”子夏问什么是孝，孔子告诉他，即使好吃的好喝的都给了长辈，但是脸色不和悦，也不能算是孝。和悦的表情是怎样表现出来的哪？还是心，如果我们心中不悦，即使表现出和悦的颜色，恐怕也是我们今天所说的“表里不一”、“皮笑肉不笑”吧。由此不难看出，孔子主张的孝一定是首先重视心理情感的，发乎内，显于外，才是真正的“孝”。

那么孔子发自内心的真诚之孝到底要做到什么程度哪？什么程度的孝才是孔子所说的发自内心的“孝顺”哪？孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。[3]”孔子认为谏言给自己的父母，父母不接受，也要尊敬他们，不违背他们的意愿，虽然忧伤，却不埋怨。“父母有过，下气怡色，柔声以谏。若谏不入，起敬起孝，悦则重谏。[4]”没有不犯错误的人，父母犯错误的时候，作为子女的我们也不要暴跳如雷，大发脾气，而是要和颜悦色的劝说，即使一次劝说未果，也要等到父母心情转好之后再进行劝谏。这就是孔子对孝悌之“诚”要求的具体

表现。可能有人认为孔子的要求很麻烦，事实并不如此，只要心中时刻装着对长辈的尊敬和爱戴，时刻铭记父母对自己的养育、教化之恩，也就不会和父母使性子、发脾气了，也就能真正做到孔子“诚心”的孝了。

除了内心怀揣敬意意外，孔子认为“诚”还外现在“礼”上。孟懿子来问孝时。孔子只答了两个字—— “无违”[5]。樊迟给孔子驾车的时候，孔子把这件事告诉了樊迟，樊迟不解，就问孔子 “何谓也？”孔子就说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。[6]”孔子认为真正的孝道是发于心，流于外的，内心真诚，才能处处为父母着想，才能凡事多站在他们的角度考虑他们的感受，不做伤害他们的事情，不说伤害他们的话，因此更不会忘记对待长辈的“礼”数，父母活着的时候能合乎“礼仪”的孝顺他们，父母死去以后也能合乎“礼数”的安葬、祭奠他们，孔子重“礼”，认为礼是“仁”的具体形式，“礼”也是教化民众的重要形式。孔子这种“诚心”之孝的教化作用似乎可以达到孟子所说的“慎终、追远、民德归厚矣。”的效果。通过对祖先、长辈的怀念、哀悼不仅是对自家父母孝顺的表现，也是教化民众，规范其德行的重要途径。

今天社会中，很多人认为能赚钱，可以让父母吃的好、穿的好，住好房子就行，不去顾及父母心中的感受。有些家庭有好多子女，但是老人依旧一个人生活，孩子都出去打工了，定期寄钱回来“赡养”父母，这和孔子所说的“犬马”有何区别哪？老人内心的孤独感不是金钱可以弥补的，物质的丰盈和精神的匮乏形成了鲜明的对比，让父母们孤独生活，遇到事情不知所措。这也违背了孔子“父母在不远游，游必有方”的孝悌之“诚”的要求。在物化的世界里，作为子女的我们不要忘记我们还有一颗火红、热烈的心。

二、 君—臣之“诚”

孔子不仅主张孝悌之“诚”，还在“家国同构”基础上主张国家社会之“诚”。“君君，臣臣，父父，子子”，家族内的长幼尊卑和国家中的君臣关系应是一脉相承的，子曰：“其为人也孝悌，而好犯上作乱者鲜矣！不好犯上而好作乱者，未之有也。[7]”这就说明家族内部关系的推广和延伸最终必要体现在国家中。子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子认为君臣关系不是简单的上下级关系、服从关系，而是在命令与受命之间蕴含着礼仪，责任，忠厚等情感内涵，这其实就是对君臣之“诚”的约束，“诚”不仅是单纯地强调君王怎么样管理臣子，臣子怎么样为君王效力，而是强调君臣心中对待彼此要处于“诚”的心境和状态，君王对臣子关怀、爱护、奉养，臣子对君王尽职、尽责、感恩。在家中的“父慈子孝”、“兄友弟恭”推广到君臣关系中，则应该是“君厚臣忠”。上下级之间如果不能保持“诚”心相待，互相勾心斗角，撒谎隐瞒，不仅处理不好彼此之间的个人关系，对工作也是有百害而无一利的。

君臣之间是如此，执政者在治理国家，对待人民的时候，又何尝不是如此哪？子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。[8]”孔子依然主张由内而外的教化人民，从心里上先让百姓达到自己知耻的境地，不主张用外在的刑罚使人民惧怕而服从。这就要求君主要率先垂范，自己做到对百姓“诚”心相待，对社稷负责，对万民负责，百姓才能坦诚相待，真心拥护执政者的统治，才能诚挚的为国家发展尽自己的力量，否则人民只会糊弄了事，欺上瞒下以求自身生存，几千年的封建统治中，人民起义无不是因为统治者对人民