叔本华的汉学研究及其对中国哲学思想的认识
郭泉
内
提要容 本叔的汉学研华究有个三成组分,部是一中人国自对然英和雄的拜,二是儒释崇三道学,是以朱三熹为表的代程理朱。学他为认学提倡“汉天人合”,一这西与宗教“方创”世念概迥。异本叔在分华析了熹理学朱的“人一天”、“尽心物天知”的观点认后,为儒释道学皆三无神属;论时,汉学的这些同想与思他的唯意主义志是一的。致
关键词叔本 汉华学中国 学思哲想
严格说来叔,本华并不一位汉学家。是为,叔本华与因他时同的欧洲代学汉不一家样他不懂,汉语,也有造没过中访国。与相反,马礼之等著名逊学家汉仅精通不当时中的国话,官还熟广谙话、东建话,福至他们还曾在中甚国府担任要职政就。究汉研学的目和的度来说角欧,洲当时著名学汉家的目的常明非确亦,即教,传研其视究仅角仅是找寻学汉中有宗教的关成[1](p分p.9-3001);而本叔的研华完究是哲全目的学也,粹是从哲学纯的角度来究研学汉中哲的学想,其思目很的明确就,从是汉中学寻找能够证他的印意唯主义志想思证据的他认为汉学。尤,是程其理学的朱基观点本和“的学说的我一致是性如的明此显惊和”[人]2p.14()。4
叔华本汉的学究是严肃认研真的。的汉学他研的材究来源是19世料纪欧汉洲家学汉学研的究作著这。一点像很我国名著西的家魏学,源魏既源没有周列国,也游不懂西,但是文他凭大量翻译借成文的西中著学作大量和国人写的西撰学研究著,作撰写了巨《著海国志》。图叔本汉华学研究成的果中集他的在最要重的两著作本中《:为意作志和表的世界象(》8181初年,后版别分1在484年和8591再版)和《年然界中自的意》(志8163初年,版145年和81584再版年。)者只提到了前国中的易经》,《后者则对国中化作文较了全面的研究为其。中叔本华,特推别崇理大学家熹,认朱中国为的理与学他唯意志主义有的异同曲之工。然妙而,惜的可《是然自中界意的》直志到9918才年商有务印书馆的本译行刊,加上再人国明西学通者于国疏学,精国学者又通意无学,西所以叔本对“华学汉究”的研研目究仍属空白前。
本叔的汉华学究研三有组个成分部一,中国是对人然自和英的雄拜,崇二中是国人儒释的三道,学三是以熹为代表的程朱理学朱。本华极叔力推崇汉学的重要原是因中人没有西方意义国上的教宗概念,中国即学皆无诸“世创者”概的,相反念学却汉认为天人合“”。一叔本对华朱的“熹人一物天,内外理一,流通彻贯,初间隔”无“心和,者人之明神,所具众理以应而万者也;性则事心
之具之;而理又天之理从以所者出也”
(
朱《朱熹子类》语的)点最为欣观,因赏叔本为的华意志主义也唯认人和世为间万皆是由“物意志”衍的,推只是意人的志客“体”。化
自 和英雄:中国人最然普的遍拜崇象对
叔 华认为本中具有国度高的文,明但同他时指出也国有中独其特、与西方的不的信仰同学说。
叔 华本在对17、是18世纪耶会稣教士在传中国两次的传失败教进了严肃的行学分哲后得析上出结论的,他说述“(传教士们):顽固都地热于衷他们自己把对相新的较信学仰说传入个这老的古族民,们他徒劳地力还在图那儿它找这些寻信仰的早期迹,踪结他们果没有彻并底地解那儿了统治地占位信的学说仰。”[]2(.p36)1本叔华说所的稣会耶两传次教败是失161指年7朝明禁和教1771清年禁朝教。
明两次禁清均缘教于“起国中礼之争仪。对”中国的“祭”三祭(、天祭孔祭祖),、稣耶会教传士部有两内态度。种一是以种玛利窦代表为“的认派同”,认中为国籍典的“中帝、”天”“与,西方宗教“的帝上不”是过“异特名以也,”对中“国祭”三“持争不”态。另一度是派龙华民为以的首“异立”派,认中国为三“”与祭稣耶会教条相悖持,反态对度1。616,年继利玛窦之后任出中教区耶国会稣会长龙的华民(大意利)禁籍信止徒参与国中习见的祭三仪式这。引起大士夫阶层的强不满,魏烈贤忠人等认这为铲是除耶教稣的大好时机,便上朝疏,以传教廷士劝只人天奉主,不祭宗祖,人教孝不等名要求罪廷严令禁止朝。117年,明6朝王达禁下教令传,士教数被悉押赴广、州门,或澳改名姓,或遁换隐迹形,酿南京教案成。1、718世之交,纪稣会耶次爆再发关“三祭于”的论争,甚至马罗教几皇下谕,次谴中责礼国风习,仪禁教徒止“行三祭,并”派特屡来华主使禁持谕1。177,年一直对耶稣会的在华动活宽持、容护态袒的度熙康终被于怒,针激对教皇“的谕禁”康,也发熙出百“禁教”年“的谕圣:“”不必西人在洋中行教,禁止可也国,免多得”(见《康事与罗熙马皇使节关系文书教)》这两。事次件促欧洲人潜使研心中究,撰国了大量汉学研究的书籍写叔本华,就是从这书籍些中解中国了的。
叔 本从华些这学研究书汉籍很快发中现,国中的人信仰西方人的与信仰全完不同西。方的宗人有教个一有永自有“创的者造,它不”仅是创造者”,而且“是还主“宰者,”因它是人而顶礼们拜膜对的。但象在中是却国不是这样中,国崇拜人的象只是“对主宰”者却不,“创
是
造者”,为因中人的国维思式方与方人西不。西方同的人头脑中总有一个是“恒
永、的不被造创、唯的一的神圣的存在,他是先于任何时者的,间创是造切可见一和不可的的见西东”[2](的pp1.411-42。但)这种是一“神,当然就是教唯的,一犹人的学说太对,佛教徒和中国于人来都说异在的”[是2(p.1]1)4,“在佛著教中作也找到不何任这面方痕的”[2]迹pp(141.-412。)
自然的对崇 拜本华认叔,“在那儿为(中)首国存在先着一种全性国对自的然崇拜的所有。的都崇人拜然自[2]”p.(173。叔)本的这华结论一无疑是正确,的这种规模的大对然自的拜可以崇表在现中君国对天王的祭地祀。这上种对自的崇拜起然于源上时期古君,王在冬祭天至和夏在至祭地明清。代两帝设天王地坛祭祀和坛祷丰祈年建在。京北天坛地坛的均建于明始,天朝始建坛于明永乐八年,十坛始地建于嘉靖明年。除此之九,中国还崇拜一外切然自量,“力大如海高山、、流河、雨、雷电、风等火,每一种等自然量力归一都个拥许有多宇的庙神仙管,辖此,每一外个省城市、、村庄街、道甚至,一家族个的地坟,时甚有至连一商人个的货栈都由个一仙神辖着管,这些神一仙样拥许多有宇庙”2[](.p31)。中国之7所会以拜一切自崇然力,是因为量中国人信相一自然每物事或然现象自都有个一神仙责,负如风神、雷、神神、财神山,等是这些神但都是“主仙宰”者管理者),(而不是“绝创造者”。
对雄的崇英拜叔 本认为中华国有还种公一共祭礼“是为那,些伟的先皇,大王的奠朝基,以及英雄者物人也,就是有那所些由它于的们学和行为而说为成民族救的人星举行的所他。们有也宇,孔庙子夫一就人16有5所0宇庙”[2(p.1]73。)对圣人的拜崇实上质中是“个国人崇”拜的端,这种开观来源念于中人国认圣人实为上就际神的是化身孔庙仅。仅是个最一显明例子的,此之除外有还关庙、文帝昌等圣人庙庙。另,外中在国有还一最大个量供的奉对,象即祖先的牌。中国位人认人为灵的不魂死祖先,魂灵将恩的后泽嗣
。 国中对人自然和雄的崇拜,在形式上英西方宗教仪与式相似有处之,如寺庙、例祭和僧侣司等,但在本上两者却质很有不同。西方宗教是大一神,它反对自教崇拜,然反对也人崇拜个。《旧如圣约》经有经曰文“:除我(了上帝以)外你,可不别的有神;“敬”拜别,或拜神日头,或拜月亮或拜天,,是象不曾吩咐主”。的于早由的期传士没有搞教清楚国中教宗实的,硬把质们他己自对相较新信仰的说学入传个古这老民的
族,最后致失败招。本叔华说“:于欧洲人由看的是到这一个国家,样在儿有大那的量庙寺祭、和司侣,僧频有举行繁宗
教习俗,的于他们是从就个固一定的前出提,那就是发在儿这一也要找定到有论。但是神他们看,的到自是己期望落空的发现和于类似的事对情不好理解的”[2](。p14.)
1
无论:神本华对叔释道的儒定判
本叔认为华中国普人的遍崇对象就是自然拜英和雄,然这种当然和英雄自都经过是神化过的自然和雄的英象物。叔征华本还为,“在中国,除认这了种对自然和雄英普的遍崇的外拜如,果要从教主的角度义来看就存,在三着信仰学种说”[2(p.1]37。这三种)仰学说信就道儒是。释语从序上,看本叔华的道“儒释”提法的比中国要学者的“释儒”道更严谨为。为因本华是叔哲学层面考从这察者三系关。就这的三的学石基言,《道而德》经于《先语论而产生,而》佛学籍更在典其后。中国学者出提儒“释道是”就织体系的组建构面层言而,儒道学统的立最建早佛,教次,其道教在佛教传之后入才匆忙构。架此由可见叔本华,是从纯粹哲的学度研究角汉的学。
叔本华 为认道教基本理念的于老在子《道的经》,他德说这,学一“说比由子早些的但仍属孔于时代的同老创子立。是这种关于理一性学说,的理性是宇宙内在的秩,或序万物的有固法则是太一,,高高在即的上着所有椽子载而,且在它是之们上顶的梁(叔本自注:华太,实际上极是就无所不在的界心灵),世性是理,道即径路,就也是通向福祉即,向通摆世界及其脱痛的路径苦”2[](.1p7)。3道学的另一基对石《易》,经本叔认华为易经》《的中国哲中和学毕达各拉学派一样斯,于从时间属也即从数是发的出哲学体系3]([.p5)7。此,叔本华因为道认学界世是由“阳阴法”统则,摄因不是而一宣扬种“创”世宗的。教
关 于教典道在欧籍洲的印行,较准为和确备完是的斯坦尼斯斯·拉利朱安于842年翻译刊行的1老《子道经德》这一,版本介还了一些道教在19世绍纪中的国发状况展。本华对此书十分叔崇,推说,这他译本一“使我可以们通过第这手一资料得获对种宗教的一种这解释我们从。中知,道教道说学意的义和精与佛神教完全是一,然而现致在一学派似这乎分十弱衰,的宗师它似们乎被人也们所轻视”[2(]p.137)。
从 19纪世至今,方学界对西“儒”一有直种看法,两者或认是为教儒,者认或为是儒学,叔本华持后态度。一本叔华认为儒学中有没而形学作上为支撑所以不,宗教是。相反叔,本认为华儒实际学上一是
种世俗的政学说治。他,孔夫说子学的说“学者和,治政们对它特别感家兴,趣翻译过从的来料材,这是看种一生常谈老主要是有关,政治和伦理哲学,的而没有又
而上学形作支撑为有,些方地人使到感极空其洞聊”无2[]p.1(63。
叔本)华还为中认国教也不佛是西方意义上宗的。叔教华指出本因为,佛教“普遍接受徒灵魂转世”说并且“乔,答派摩把创造对界世最高的在存的信仰看者作对宗是的绝对不教信”所以,佛教“徒格严说就是无神论者地[”]2p.14(1)除。之此外,还他究研佛教在中国的了布流他说,。在中“国的这三宗种中,教流传最广的佛教是它的最。大优就是点在没国家有的任扶何持,下仅依仅靠自己力量的维,持了来下[2](p”13.)9这。句的话半句,前本叔是正确华,但后半的句却很不符实际合。因为佛教中国的在发展一得到政府直扶持的(除了次偶几的然毁小佛插)曲,甚佛至教还界“不有依主,法国事立”的教难训。对国主教的佑情,叔本华也有况所认识,他,说皇“帝这三对宗种都是教认的,而可许多帝,直皇近至代都特别,持佛支教”[2]p(.139)。
对在中国宗教细的致研究后之叔,本得华两个出论结一是,“教三一”家二是,教三属无都神论。叔本认为华儒道三释教融,熔他,“中说国这的三种宗教相互不并视仇而是和,睦相,甚处至以可说,有某种还程度的合融,也这许由于相互影响之是,以致于故出了现这一样种格式的说言法:教三家一[”](2.p193)。
的确 ,教圆三是中融的实际国情。早在东况,晋炳就宗《在明论佛中提出》了孔“老来,虽三如训路,而习殊共辙善”的观点(《弘明》集八)。卷周北道安在其《也二论》教中认“三教为虽,殊劝善一义教;迹虽,异会理同”(《弘则集明》卷八。唐)代风开明学,密著《原人论》指宗出三“教可遵皆”。行他,“孔老释说迦皆是至圣,,随时应物,教设徒,殊外内相,资利共群”,庶“恶惩善,劝同归于治(《”正藏大》卷五四)唐郭。雄《撰忠教寺铭碑》分三教析宗旨后认,“儒为道三释均以忠教孝宗为(”全《唐文卷五一一)》。宋明至两代,三教圆融成已论,定“红白藕花荷叶,三教青原来是家”一的观已点在会广为流行。
社
关三教于属皆神无的论点,观是叔本华与西方在教宗作了番抉一比较后择出得的结论。说他,“洲欧在人力致了于解国宗中教状况时就,通像常样一就像以前希腊人和罗,人在同马样情况下也那样是的,做首就先是想出找中宗教和国们本他国仰信相同的之”[点2(p].31)9但,欧是洲
人失败了“一。教神当,然就唯一的(神),是太犹的人学,对于佛教说徒和国中人说来都异是的”在[](2.p13)9“,在佛典教籍中也找到任不这方面的何迹”痕[2]pp.1(1414-)。2本叔这样华论定的因很简单,原
就
认是为在道儒三释中根本学有没一个“永恒的、被创不造的唯、的一圣神存在的”者[2(]p.193)。教并三把不陷“入罪和痛苦恶的界世(这个世的界生都注灵定死亡要它,们的存在由于互相残杀都是暂短的看)作是神显的灵[”2(].139)。p此因叔,本华认,“为这种三教都既不是一宗论,也神是多神不论也不,泛是神”论[]2(.13p9)除认。为佛“教严格地徒说就无神是者论外,叔本”还华引转礼马的逊分析,为道和儒的认本基点也观属无论神想思,说他“在,博的汉学学家礼马那里,逊在他1851年起陆续版出的中《字文》典第卷一第12页7可以上看,到他力图在文中籍中找典一到上帝的痕迹个,并且决心着沿个方这作向尽出能有利可阐释,然的最后也而不得不承认找到不确,就证在书第26同8页以及下页的解释几Thngu动(和Ts)ig(n)这静两个,词把并它说们成中国是文天的基学时础,重他新行了进这方面的研究,以并下面的作话结为:要束这使体一不被指责系无为神也许论是不能可”的2[](p1.42。
) 其,最实早指中国出三学属于无神论西的人方是士中教国区耶稣会长会华民龙,在1他世纪初(可7以定是在肯1166年前但具,年体份尚无论定就在《关)于国中宗的教干若问》题的册子中明小确指出这了一。点与耶会稣同时在朝传明教多的明我会圣和济方的传会教也士相同观持点圣方济会神。父萨当亦安有《关于在著国传教的中若意见》干他,中国对哲、礼学仪等的法,与龙华民看本基相同18世纪初,。一位早叔于本华一个世纪德国的哲学马勒伯朗家于1708士年也书认著为中,哲国是“唯物”学和“渎”的神[4(]pp9.-29)。
4的确, 如叔正华本所说汉,没学宗有教义上意创世的理论。事实,这一状上况春从时秋期就始开了。春郑国子产有“天秋道远,道人,非迩及所也的观点(”参《左见·传昭十公年》),八论《·语述》也记而载“子不语怪力、、乱、神”此。外老,倡子“人法,地地天,法天道法,道自法”然庄子甚,还至出提物万成理论生亦即“天道,而无所运积故物万成”。战子国思孟子、进而出提天“人一合”理论汉儒。董仲著舒春秋繁《·深露察名》指号出“天人际之合而为一”,从而完善了,这理一。至论程颢宋,言又天人“无本二,不必合言。”后,最朱熹“天人一物,内外的一,流理贯彻,通初
无间隔”《朱(子语类)》理论,的使何任创世”理“论都法在无中国存生
。
朱熹 “万理的于一具心和叔本华”的意唯主志
义叔本华为,认然虽学中没有汉西宗方教“神的(”世者创的理念,但是汉学)还是中一个有与“”人
对存相的概念:“天”。在期早中国到传教士的根据们他贯一思维方式,的即亦找“所有出物事的最高原则,主世宰界的量力,以及诸如类的目此标,”就力把竭学汉的中天”“解释成西方人“的上帝,”结果如正“苏特在纳的《他印度东中和国游记》(四第第一章)里编说当耶:会稣教和其他传士教士在争论个这词到底意谓天是空还,意是谓帝上,中时人把这国些外人看国是作安不定子,分驱并逐到了门[2](p澳14.3。
)叔 本对华汉学中“的天”理的解在当时的方人中是西准确最。的从他的研究料来看,资叔华本主研要的是究程理朱。学说他,朱“熹是中学国中最有名者的人,望是这为因他一个是集成者。他大的著是当作中今国育教的础基他,有着至高上的权威无[”](p.129)3这一。观点无疑正确的是,为因程理朱学在明两清代被提儒到正学的地宗位。
首先,
本华叔认为汉学中天”“首要概的念“是宰或主治统者”[2(p.]44)1因为“,天”最常的象征见“最是权力”高,如《尚书·泰誓》:上“天佑民”下与“天”同时。适用的同级念概“是上”帝,《诗如经大··大明雅》上“帝临(汝女)”;《尚书·范》“帝洪乃震,怒畀洪范九畴”。不是但,正叔如本华分的析汉,中的学“天”和上“”只有“帝宰主和统者治的涵”,义却没有创世者“”概的念。一这“宰”主的义涵汉在学籍典随中处见,如《可庄子·应王帝:“》南海之帝倏,为海之帝为北忽,中之帝为浑央沌”甚至,中在国每一事有都主一宰如,关圣帝君、昌文君等帝。
第
二叔本华,认“天为”有一的法则、定律规他说,,“果天没如有愿意,末那许牛也生会马来,出树就会桃开梨出来花[”](p.2414)《。易将这一》象称为“天行现”,健“天行”的规律称“为”。常子认为荀天行“常有,不尧存,为不桀为”;庄亡子出提了物“种均”天的思想,他认“万为物有种皆以,同不相形禅,卒若始环,莫得伦其,是天谓均;”子孔此对持也赞意见,同认他为须多无,言自天行,事即天“何言?四哉时焉行。何言天?哉”程理学将“太朱”极“天”与等齐量观,认为太“之有极静,是动命之天行流,也所谓阴一一之阳谓”道朱(《朱子熹语类》。在解)释以“夫何天生物之,有长也有,有短大有小
”的问题时,颢的观程是“点者,天理,也万物妙而为者言帝者,。以宰主事而”,“名服牛乘马皆因性而其之为,不乘胡牛服马?乎理之所可不。”朱熹与颢的程点观全一致完他认为,“盖二气行,五生万物化其,在者人如此”又。
最,后叔本华为认朱理学程最具意义是提的
出了
“天精神也的可许以人从的意志类何为物推中知”2]([.14p)的观4。点程朱理的学一这点观逻辑的点起孟是子的尽“知心”天论。理孟在春秋子时期郑国产的“子天远道,道人迩,所及也非”的基础,上为正认是由于“非所及”,故须“迩由知“远””孟子。“说其尽心,尽其性也者;知性其,知天矣则。”朱理学程先的邵雍在其《祖极经皇·观物外世篇中进而》认为先“天之学心,法也,故图皆中中自起万,万事化生心乎也”程。承颢继邵雍钵衣,说“尝喻以心知亦,天…只…心便天是,之便知性尽,知性便天,知处便认当,更取不外求”可(见参颢程遗书《》)理。学大朱熹认为,“心者家,之人明,所神具众理以而应事万者也;性心之则之具理而天又;之所理从出者也”;“一以具万理,能存心心而可以后穷”,“心包万理理,理万于一心具不。存能得心,不能穷得理;不穷能得理,能尽不心得”。最后,朱认为虽熹然人为一天但是人欲障,了蔽天,“理之一心,人天理,存人则欲;人欲胜亡,则天理灭,未有理天人夹欲者杂”,是故,“应灭人欲存天理以。”
叔 本的唯华意志义主程朱与学理出一辙如。先首,本叔不认华为“创有世”者相反,却认为他界世的实真面目是“意”,志而人世与间物万是“都志的意客体”化这,一想类似思于朱熹的天人合“一”观的点其次,他认;人的贪为和痛苦婪是都为蕴藏因内的体生“命志”推意衍的结果,一这生命“意志实”朱是熹“人欲”翻版;最的后人,回要到本,真必进行须“命意志的否生定”,这又朱熹是“灭的欲,人天理”存。以,叔本所华人在赞叹之本,余也得不不,说这“后一句最和我的学说的一致话是如性此明显的惊和人,以致于果这如些话不是在的著我出版了作整整年之后8才印出来话,的们人可能会错误很以地我的为本基思就想从是们它里得来那的[2]”(.144)。
p
参【考文献】
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.