电视剧天道经典片段欣赏[视频]

许久没看到过这样好的小说了。翻来覆去常常读到深夜，做了好多的笔记。有一两晚差不多是通宵在读，早上晒着洒进窗棂的冬日的阳光，回味着书中一句句精彩的对白，一下子竟不知自己身在何处。接下来，又买到了原著者豆豆自己改编的电视连续剧《天道》，《天道》，改编自侦案小说《遥远的救世主》，名称都是形而上的东西，带有极强的思辨色彩。先不谈艺术性，单就思想性而言即是部划时代的启蒙之作。胆大到一口气趟了N个禁区：政治模式、宗教观念、文化属性、个人精神本位……仿佛是中国新一轮思想解放运动的前奏。含蓄中暗蕴藏无穷的社会能量。象一场精神会餐。于我来说，读它，感觉就如书中的肖亚文评价男主人公丁元英时说的：“就象开了一扇窗户，能够看到不一样的东西，听到不一样的声音，让你思考、觉悟。”

作品以独特的视角和高度，刻画了一对超脱凡俗的男女，一段可以说天国里才有的爱情，一个现代版的既合国法又合佛法的杀富济贫的商战神话。....

这本书无论从思想境界、知识结构、人物塑造、写作手法、语言对话方方面面都是精品，它透彻地探讨了宗教与人性、社会规律与文化属性等深层次问题，展现了丰富专业的宗教理论、融资股票、音乐音响、商业法律等知识，具有相当的深度和广度。

下面是剧中比较精彩的视频和对白和朋友们分享:

一、举箸论文化属性:

芮小丹：你整天关在屋子里受得了吗？就什么都不干吗？

丁元英：上网学习，什么都看看。

芮小丹：研究什么？

丁元英：研究谈不上，关注而已，对文化属性感兴趣。

芮小丹：文化属性？没听说过这个词。这个很重要吗？

丁元英：透视社会依次有三个层面：技术、制度、文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运，都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。

芮小丹：什么是强势文化？什么是弱势文化？

丁元英：强势文化在武学里称之为秘笈，弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。

芮小丹：还是有学问的人会骂人，真尖刻。从字面上能理解一点，但知道又如何，又有什么用呢？

丁元英：无所用，无所不用。

芮小丹：无所用，活个明白也行。无所不用呢？举个例子。

丁元英：比如说，文化产业。文学影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能够破解更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。就是功德、名利、市场。精神拯救的是暴利，和毒品麻醉的暴利完全等值。它没有像贩毒那样需要耍花招，没有心理成本，也没有法律风险。

芮小丹：那个我没看出来，倒是看你越来越像个精装歹徒。比如一个心理素质非常稳定的死囚，如果知道了他头脑里的主现在需要他开口的话，有可能吗？

丁元英：从理论上讲只要判断正确就有可能，但我们通常在判断实践上会出现错误。所以这个可能的概率，取决于错误的大小。

芮小丹：今天差点打死我的那个人，已经够判十次死刑了。常规的审讯已经根本不起作用，我能让他开口吗？

丁元英：这个人需要一个句号，你可以帮他画上一个。

芮小丹：句号是什么？

丁元英：灵魂归宿感。这是人性本能的需要，是人性。你可以帮他找一块干净的地方，归宿灵魂。他不需要忏悔，他只需要一个可以忏悔的理由。

芮小丹：如果他不需要呢？

丁元英：文明对于一个不能以人字来界定的人无能为力。

芮小丹：有道理。那我具体该怎么做呢？

丁元英：你至少需要有几天的准备时间。

芮小丹：好，我正好请了三天假，至少值得试试，但愿别出丑，死马当活马医。再糟，死马还能再死一回吗？（挟菜）你不是说你不愿意被女人摧残吗？怎么改变主意了？

丁元英：有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了。没招没术的感情，剩下的该是什么？

芮小丹：是什么？

丁元英：就该是造物主给的那颗心了。

芮小丹：这个我收受不起。如果你只是条狼狗，我已经是贪心的女人了。

旁白（芮小丹）：望着丁元英，我不禁问，他是个什么人呢？让我忍不住去疼他。26年积蓄的能量在这一刻为他化作千万柔情。我知道他要走，所以我珍惜和他在一起的每分每秒。

二、煮洒评传统文化：

韩楚风：（点烟）今天就三桩事，不兜圈子。

丁元英：那件事，不是我能多嘴的。

韩楚风：恕你无罪。

丁元英：一个恕字，我已经有罪了。

韩楚风：元英，这几年你变了不少，越来越低调寡言了，你那股拔刀见血的劲儿哪儿去了？（摆酒,举杯）这第一桩事，私募基金这一把，就让我净赚94万欧元，用眼下的话说叫脱贫了。道谢的话我就不说了，一个字――干！（碰杯）喝白酒就得喝高度的，喝哪儿到哪儿。吃菜，吃菜，这是正宗的谭家菜。（推杯换盏）这第二术桩事，还是那件事，正天的情况我没少跟你念叨，这争与不争，你不说话已经是表态了。我只是想知道，这个不争的所以然。你要是不说，那可就真是有罪了。

丁元英：这件事情是退后一步，让出一条道儿，让两个副总先过去，胜算可能会大一些，但也有失算的可能。只是事关重大，我担不起这个闪失。

韩楚风：我尚没拿定，何谈放下？

丁元英：你办事，老总裁放心，但董事局不一定放心，董事局不关心老总裁的遗嘱，而是利润。这里还有一个资历问题，对于你来说，也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们内耗，等他们斗得两败俱伤，企业必然会蒙受损失。这就是此消彼长，有个比较。当董事会看出谁是争权的，谁是干事的，自然就众望所归了，这个时候你才有可能建立真正的权威。否则，你一登上拳台，就会促使他们结成联盟，你可能成为第一个牺牲品。

韩楚风：他们要是不内耗呢？

丁元英：这是文化属性，不以他们的意志为转移。

韩楚风：打个赌吧，将来也算是一个段子。我赌我那辆宝马，打上七折，作价70万，你看如何？

丁元英：随你呀，要打赌我就一赔五。

韩楚风：你就那么有把握？

丁元英：不是有把握，是胜算多些，公道。

韩楚风：总裁年薪50多万，我就是做了总裁也未必能做五年。你一赔五，我赢了是赢，输了也是赢。这还说什么呀？来，连干三杯。

丁元英：我对咱们中国的传统文化，总有一种自卑感，老觉着格格不入，就想找个地方一个人呆着。没有主义，没有观念冲突，谁也别妨碍谁。以前做不到，现在有了两个钱，有可能了。

韩楚风：听起来是有点儿不大像人话。（碰杯）其实哪个不想清静啊？可是周围的一切都在推着你随波逐流，根本由不得自己。仔细想想，北京这么大一个都市，还真找不到一个犄角旮旯能够养养神的，太闹。（满饮）你对传统文化的成见是渗到骨子里去了。

丁元英：改革开放，摸着石头过河。可我们这些人呢，还没弄清楚怎么回事，就稀里糊涂地闯进了战场。先得活下来，等定了神，一看，时代变了，真是穷则思变。可咱们中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏。我真不知道老祖宗那点儿东西，还能让这条船撑多久。

韩楚风：所以说要转变观念啊。

丁元英：要转变什么观念？如果说我们的观念是适应生产力发展需要的，那就不用转变观念了，我们中国人自己坐庄，让别人来跟我们接轨好了。我们每天都躲在屋子里唱《我的中国心》，多辛酸啊。

韩楚风：东欧剧变，柏林墙倒塌，世界格局已经发生了巨大的变化。

丁元英：party也难哪！现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主，中国就什么都万事大吉了。有这么简单吗？要真有这么简单，我不认为party缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树，就开花结果了。提出转变观念的，恰恰是人家party。

韩楚风：痛快！痛快！酒喝到这份儿上，刚喝出一点人味儿来。

丁元英：你我这等角色，今天也大言不惭地谈文化，已经不是个东西了。那就索性泼妇骂街吧。

韩楚风：你请，你请。

丁元英：人家party一说转变观念，马上就有人骂“掘坟灭祖”。一边骂着一边伸手还要民主。但是他们从来就没问过，他有主吗？他有的那个主，归根到底还是那个你要为我做主的主。

韩楚风：你这可是两头找挨骂了啊。传统文化牵着民族感情，民主闪着普世之光。这两个哪个都招不得碰不得呀。

丁元英：再闪光，你也得理清民主为中国，还是中国为民主这个核心问题。民主只能解决民主可能解决的问题，不是万能神丹。

韩楚风：中  国人讲究耳听为虚，眼见为实，只要是当下看不见的就都不算数。那就只能杀鸡取卵，开仓放粮了。

丁元英：我们必须要把皇权文化的救主救恩，跟实事求是，该怎么办就怎么办区分开。必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。

韩楚风：你这个基本素质，就更得找挨骂了。兄弟，我用一位哲人的话给你画一个圈儿。你就好生地在里面呆着吧。你只要一出声，就会马上被另一种声音活埋了。

丁元英：什么圈儿啊？

旁白：韩楚风望着眼前的好友没有回答，脑海里浮现出尼采的一句话，“更高级的哲人独处着，并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到同类。”

三、音乐的力量——天国的女儿之启示：

音乐是这部小说的一条主线——音乐、唱片、音响、发烧友、音响公司。男女主角的爱情也源自于音乐——《天国的女儿》。。

能够真正用心灵去欣赏音乐，会发现音乐那种净化心灵的力量。芮小丹第一次在丁元英家见识了音乐的力量后，一直被那种纯净到一尘不染、震撼到人的灵魂深处的声音激荡着，她一遍遍地问自己：是心灵的感应还是灵魂在寻找寄托？音乐为内心纯净的她打开了另外一片更高远的天空，也自此把给她带进了美好的爱情。作者描述音乐的那些文字，妙曼动人，如描写罗德里戈的《阿兰胡埃斯小提琴协奏曲》的琴声，“激情、凄美和哀愁，仿佛一片片揉碎的心在秋风里飘落。”丁元英对三位小提琴大师演奏萨拉萨蒂的《流浪者之歌》的评价是多么地精彩和吸引人啊。

冯世杰：这张唱片可真好。

丁元英：还可以吧。

冯世杰：还可以？那就是不怎么可以了？这唱片是你的，这曲子和演奏可不是你的。穆特是卡拉扬的得意弟子，你知道不知道？你说，这唱片哪儿不好？是萨拉萨蒂的曲子写得不好，还是穆特的小提琴拉的不好？好不好你今天得说清楚了，你要说不清楚就走，别怪我瞧不起你。

丁元英：你说咱俩谁成心？

冯世杰：你有理说理呀。

丁元英：我个人认为，穆特的流浪者之歌，还不足以冠一个“好”字。

冯世杰：为什么？

丁元英：你看啊，同样一首曲子，我们以穆特和弗雷德里曼的小提琴来做比较，穆特诠释的是悲伤、悲凉、悲戚，弗雷德里曼他诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，不一样。穆特她多了一些宫廷贵妇的哀怨，少了一些吉普赛人流浪不屈的精神。海飞兹当然无疑是一个小提琴演奏家，但是就这首曲子来说，我觉得他的诠释也不一定是最高境界。可能是因为他注意技巧上的严谨，反而染上了一丝匠气，少了一点儿虔诚。所以就三个人演奏的同一首曲子来比较，我觉得穆特是心到手不到，海飞兹是手到心不到，只有弗雷德里曼那是手到心到。

冯世杰：你刚才说穆特是缺了点儿东西，可怎么又说她是心到手没到呢？

丁元英：心是什么？心是愿望，神是境界。那是文化、阅历和天赋的融会。我们当然应该相信穆特太想演奏好了，但是她的性格底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，那她这个性格底色的脂粉气就抹不去。穆特的手是一双女人的手。

冯世杰：服，真服啊。我一定把这几个版本都买来，好好听听。

四、本能与修行撞击的女人观：

芮：你怎么看女人？说心底那点东西。

丁：女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也无意让女人摧残。

芮：女人就这么难养吗？

丁：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒。自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。

芮：我想以后，我们这样坐在一起的机会该是没有了，你是明白人，女人那点兜圈子的套路就免了。今天请你来不为别的，就为履行个程序。。。

芮：我把一个女人所能及的都做了，包括我的廉耻和可能被你认为的淫荡，以后我就不遗憾了。你现在可以走了，结束了。

丁：我是人，而且还没有进化到此时此刻可以无视本能，但是我丁元英何德何能敢领受上苍给予这样的恩赐？你是一块玉，但我不是匠人。我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装不知道，接受你就是接受了一种高度，我没有这个自信。我自认为是一个有点学问的人，但是今天我不得不承认你给我上了一课，你让我用灵魂而不是文字去理解女人的圣洁，你这样做是基于一种对应的人格，谢谢你能这样评价我。谢谢。

芮：一个不能超越本能的男人不算好汉。

五、爱的智慧的力量：

六、小丹与王明阳的对白：

在丁元英提示芮小丹后，芮小丹提审王明阳段对白。

芮：王明阳，给了你三天的时间考虑，想好了没有？你我枪口对着对方脑袋的时候你都没有害怕，怎么现在害怕了呢？

王：更正一下，不是害怕，是说了多余。

芮：何谓多余？能解释一下吗？

王：我说不说都是杀头，杀一次头与杀十次头没有分别，但是我能从你们的无奈中获得不出卖别人的道义感，如此而已。

芮：说得好，这说明你还有自我认同得需要，这是人格的特征，如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。

王：激将法，不算高明。

芮：我也更正一下，不是激将法，是说你还值得对话。杀一次头和杀十次头的确没有分别，但同理，法律的操作对一次以上的死刑忽略不计，我们也并非必须要听你说什么，所以，决定你那点满足和失落的权力不在你手里。我不否认你的口供对本案有参考价值，对量刑和侦破已经没有质的意义。

王：那你坐在这里干什么？

芮：我坐在这里是法律和人道对我工作的要求，一是量化极限，二是给你的灵魂找块净土，让你的精神站着。

王：女士说话不要太狂了，执法是你的职业，你尽可以执法取谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格，别拿你的职业去拔高你的个人规格让人轻看。

芮：这里不是擂台，你我既不是斗智也不是比学问。而是讲理。

王：讲谁的理？

芮：讲你的理，讲你的强盗逻辑如何？

王：强盗逻辑，直接获取，冒险、刺激。

芮：这样讲，你似乎还算一条好汉。但是我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化追求的最高价值就是破格获取，所以强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。

王：同意你的观点。那你给我的那块儿净土在哪儿？请你拿出来让我看看，拯救灵魂是圣经的买卖，但是圣经不能让我臣服，你是否想让我觉得你比圣经还神圣？

芮：我是微不足道的，但你既然讲到了圣经，那我们就从圣经谈起。至少你的态度告诉我，你还没有读懂圣经，所以你还没有权力去评价圣经。

王：圣经的理由是因信者得救了上天堂，因不信有罪下地狱。用这种哄孩子吓孩子的方式让人去信，虽有利于基督教的实践，却恰恰迎合了人怕死的一面、贪婪的一面。这种因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有又何以谈高尚呢？

芮：的确如你所说，如果神计划着管理人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑，神是要拯救人还是要折腾人，如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的恶性，注入人性的善性，人类就得救了，但是神没有这样做，神不想做无名救主，身需要报恩。

王：神是什么？神是根据人的需要造出来的。

芮：这就是圣经神学理论上存在的问题，神性要附加上人性的期望值，神性就打了折扣，然而神性失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？

……………(旁白：他们的对话进行了8个小时。)

芮：非读懂的人不能理解，但圣经告诉世人了，要进窄门。

王：什么是窄门？

芮：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有极高的人生境界就是窄门，窄门就是基督道德的最高价值。进了窄门神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

王：自愧不如。

芮：路加福音里说：主啊，原谅他们，他们做什么他们不知道。但此时此刻有一些你是知道的。你的生命需要一个让你的人性本能可以接受的句号。

王：好汉做事好汉当，我以生命恕罪了？

芮：对一次以上的死刑，你拿什么恕罪？对已经死去的亡魂和承受痛苦的生者，你拿什么恕罪？对于污染社会和败坏道德，你拿什么恕罪？

王：我讲了就会连带出卖别人，这是一个心理问题。我的灵魂得到抚慰的本身就是我从出卖中得到的好处，我会看不起自己。

芮：出卖和背叛是两个概念，如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛，如果你的老大对一个将死之人清洗一下灵魂都不能理解，那这种老大不评价也罢了。现在摆在你面前的一个是无视江湖义气，一个是无视人性的尊严，你自己权衡。拿根稻草当柱子去支持灵魂，至少让我觉得对你的学识和你的智商不够尊重。还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。

王：将死之人，得救了又有什么意义？

芮：一小时、一分钟都有意义，哪怕只有一分钟，人字就有了尊严，上苍会赐你带着一颗纯净的心走进你灵魂的天国。

王：如果我无视这些就是不说呢？

芮：我除了鄙视和震惊不会再有第三种反应，人的法则是：一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。

王：天国在哪里？

芮：天国在你心里。

王：感谢上帝让你打我的那一枪是个臭弹，也谢谢你给了我一块净土。

芮：想抽烟吗？我听说你抽三五。

王：我有自知之明，算了。

……………(小丹帮王明阳点烟)

谢谢。

芮：不谢，这只是我对忏悔的人表达一种态度。

七、丁元英和韩楚风去五台山与高僧对话那段

僧：敢问二位施主，什么是真经，修行不为真经，又修的什么行呢？

（韩楚风拿起桌子上丁元英写的那首诗开始念）

韩：

悟

悟道休言天命

修行勿取真经

一悲一喜一枯荣

哪个前生注定

袈裟本无清静

红尘不染性空

幽幽古刹千年钟

都是痴人说梦

丁：大师拷问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有心无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。

僧：不为成佛，那什么是佛教呢？

丁：佛乃觉性，非人。人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可怀，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉性圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止。即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量，即觉性无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。佛教依次第而分，从精神处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪的以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

八:其他名句赏析:

1、神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

2、随缘惜缘不攀缘。

3、没有主，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.

4、这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事

5、当生则生,当死则死(在丁元英与芮小丹在热恋时，丁元英在看芮小丹相片时发现。芮小丹也是东佛道)

6、只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。

7、只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

8、弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.

9、花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.（在第一集在同学介绍丁元英花天酒地时，自己的当时感想）

10、他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。

11、国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

12、一个恕字我已经有罪了。（在同学兼知己求丁元英在自己的工作上帮忙时的台词；体现丁元英，思维缜密，敏锐的观察度）

13、这是文化属性，不以他们得意志为转移。（在与芮小丹吃火锅时，自己对人性的看法）

14、北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

15、我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句。是有什么文化？是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

16、改革开放，摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来，等定下神来。时代已经变了，真的是穷则思变，可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。（这是丁元英在与同学叙旧喝酒聊天的感言，可以看出他是爱国的）

17、马克思主义道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话，一切不以时间，地点和条件为转移。

18、中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了！

19、自嘲本是后山人，偶坐前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

20、你觉得这是一个成年人的成熟之举吗（这是芮小丹第一次对丁元英示爱时，丁元英说的）。

21、我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果(自己认知的感言)

22、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。（丁元英对女人的，或是对爱情的感悟，精妙！）

23、红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

24、我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能。但是，我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐。（当芮小丹展开爱情最后一击的攻势时，在为自己，也为芮小丹说了一句公道话）

25、你是一块玉，但我不是匠人。我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。（追求人生最高的境界，仙人的最低境界，表达了自己对现实不满和自己美好希望。）

26、此生得你红颜知己足矣（在丁元英不接受芮小丹的爱之后，在芮小丹执行任务时，枪杀了一名罪犯，同时，差点被击毙---只因是哑弹。当时的芮小丹回到车第一个电话是给丁元英的，可知芮小丹心中爱是如此的浓烈---丁元英是我的唯一的爱人。此时的丁元英接到电话是所说。丁元英不再逃避。

27、真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像。（在两人相拥时，芮小丹所说。在爱情面前，美好总希望被永恒。芮小丹也不例外。可见芮小丹爱的如此之深，如此之浪漫。可是芮小丹知道这样的爱无法永恒）

28、正法了一个罪犯包含打死了一个人。这就是法律的价值法理，道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。（在希望芮小丹不要当刑警，这可以说是爱委婉的表达方法。）

29、给扔口馒头就行。（当芮小丹把丁元英比作大狼狗，他是如此解嘲——我是一个很有原则的人）

30、着相了。佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质（当芮小丹不愿意开不属于自己的高档车时，丁元英所说）

31、朋友打赌这种事，亦真亦不能真(人生不易，得一知己更不易----友谊珍贵)

32、上网、学习、什么都看看，谈不上研究，关注而已，对文化属性感兴趣（总是在以理服人）。

33、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。（阐述本故事精髓）

34、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。（我最喜欢的一句话）

35、无所用，无所不用（佛曰）

35、比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。（对文化市场的分析，如今的“超女”，“超男”就是最好的实例）

36、那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

37、没有主主义主意从哪儿来主无处不在简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性。

38、理论上只要判断正确就有可能但是在判断的实践上通常会有错误所以可能的概率取决于错误的大小。

39、这个人需要一个句号你可以帮他画一个。

40、灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由。

42、死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。

43、股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性，他的运作动力是，把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里，私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。

44、这说明你还有自我认同需要，这是人的特性，如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑。

执法是你的职业，你尽可以执法谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格，别拿你的职业去拔高你的个人的规格，让人轻看（理性的话语，透露着关心，和哲人的思维）。

强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念，你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，所以，强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。

圣经的理由是：因信着得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱，用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉，自行的机会。

人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢？

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。

51、你是魔，是极品混混（芮小丹之语：定性的判断）。

52、你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了(这背后只有丁元英运用凡尘社会的规例，寓言一下未来)

53、金银珠宝，不足以点缀你这样的女人（你没听过这样的评价自己的恋人---这里丁元英将芮小丹当天使一样的看待）

54、神即道，道法自然，如来。

55、这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。

56、无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。

57、你应该辞职，请注意是应该，而不是我希望。

58、国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会需要一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值。

59、你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了。(前一句说明你是个普通人，是入世的；后一句用佛家话讲，你已经超脱了，进入出世的境地。)

60、言语道断，一说就错。

61、这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。

62、这不是一个道德境界问题，是市场生存的法则问题，这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观，也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力，更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司。

63、什么神话，不过是强力作用下的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。

64、光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣，仁者自有公论，他要因为这个杀了我，就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜，这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖，但凡有点脑子的人都干不出来，真杀了我，我就当下随缘了。

65、悟悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦