浅谈鲁迅作品中的阿Q
浅谈鲁迅作品中的阿Q
内容摘要:
鲁迅的小说《阿Q 正传》,用传神之笔,以辛亥革命前后我国江南农村的社会生活为背景,塑造了一个贫穷、落后而不觉悟的农民典型形象----阿Q ,尖锐的批判了阿Q 的“精神胜利法”,同时又指出了阿Q 身上潜藏着革命的可能性。本文就阿Q 的性格特征,阿Q 性格形成的原因以及阿Q 对革命的要求等作以论述。
关键词:
阿Q 形象 精神胜利法 国民性 性格特征 形成原因
《阿Q 正传》这篇小说是鲁迅先生的代表作,也是我国文学史上最杰出的作品之一。说其最杰出,主要是作者塑造了一个看后令人难以忘却的阿Q 形象。小说以辛亥革命前后我国江南农村的社会生活为背景,塑造了一个贫穷、落后而不觉悟的农民典型形象阿Q 。作品通过阿Q 形象的塑造,尖锐地批判了阿Q 的“精神胜利法”,同时指出了阿Q 身上潜藏着革命的可能性,并且深刻地总结了辛亥革命失败的经验教训。在此,我对阿Q 的形象特征,阿Q 精神胜利法产生的原因以及阿Q 对革命的要求等发表自己的看法。
一. 阿Q 的人物形象
《阿Q 正传》通过生动丰富的情节,成功地塑造了阿Q 这个不朽的艺术典型。阿Q 形象血肉丰满,栩栩如生,既有鲜明的个性,同时又具有深广的历史内涵。“精神胜利法”就是其形象上的主要特
征,主要表现有如下方面:自欺欺人,妄自尊大;善于忘却,善于联想。卑怯懦弱,欺软怕硬。
1、自欺欺人,妄自尊大。
在阿Q 地生活中,他不断欺骗别人,不把别人放在眼中;在欺骗别人的同时也欺骗了自己。如:他对于自己的生世很渺茫。有一次阿Q 说自己姓赵,赵太爷竟打了他几个耳光,骂道:“你怎么会姓赵!——你哪里配姓赵!”结果给弄得到底姓什么——自己似乎也模糊起来了。所以最 终也不知道阿Q 到底姓什么。但他与别人口角时却会说:“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”。究竟他先前是干什么的,生活得怎么样,别人是无法知道的,只能从他的口中得知,先前挺阔的。自己是从何而来,自己是干什么的,也许他不知道,只知道“割麦便割麦,舂米便舂米”。自己的命运将如何,他自己也无法掌握,有时只知道“似乎人生天地间,大约本来有时也未免要拉进拉出的;大约本来有时也未免要杀头的”。欺骗别人,说自己姓赵被打,先前比别人阔等等,都流露着他自欺欺人、妄自尊大的性格特征。
2、善于忘却,善于联想。
当阿Q 受到压迫和侮辱时,也会采用自我安慰,忘却等消极办法以取得精神上的安慰。当阿Q 被“假洋鬼子”的哭丧棒打时,幸而拍拍的响了之后,于他倒似乎完结了一件事,反而觉得轻松些。当阿Q 又被拉出时,画的圈而不圆,他想到:孙子画得很圆的圆圈呢。被打之后他很快的就高兴了,“行状”上的污点很快就“没有”了。可见“忘却”这一祖传的宝贝的效力。 在一片嘈杂声中被人抢去了,
照理说他应该真然而,有不易忘却的“行状”又将如何去看呢?于是他的联想之法也是挺有效力的。如:阿Q 头上不知何时有几处癞疮疤。他是非常忌讳的,人们还总是拿其癞疮疤寻开心,而其报复的话竟是“你还不配„„”于是他的癞疮疤就是“一种无比高尚的无比光荣的癞头疮了”。当他被人揪住黄辫子在墙壁上碰了响头后,被迫说道:“打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?”这种情景下,他也该自认失败了吧?然而,阿Q 并不,他想:他是第一个能够自轻自贱的人,除了“自轻自贱”,余下的就是“第一个”。状元不也是第一个么?他在精神上又胜利了。一次他在赌摊上赢了一堆白花花的洋钱,忽然的恼起来,要回自己的钱,——而他也恼了,就“擎起右手,用力在自己脸上连打了两个嘴巴,热剌剌的有些痛;打完之后,便心平气和起来”。过不久,仿佛觉得“是自己打了别人一般”,心满意足的得胜的躺下了。于是在精神上又转败为胜了。阿Q 的联想也反映了他具有潜在的革命意识。如:革命到来之后,阿Q 也整日喊着革命,“革这伙妈妈的命,太可恶!太可恨„„便是我,也要投降革命党了。”而其对革命的本质问题的认识,阿Q 却是十分模糊的。阿Q 飘飘然地飞了一通之后,飞回了他的土谷祠里,有说不出的新鲜而且高兴,烛光在跳,他的思想也迸跳了起来:——对于未庄的鸟男女,连王胡也不能留。对于东西,直走进来打开箱子来:元宝、洋钱„„秀才娘子的宁式床先搬到土谷祠,还有桌椅。对于女人,赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿„„阿Q 由“第一个”想到“状元”,由“革命”想到东西、女人等等,都说明了他的“联想”之用。
阿Q 又好想“善想”,由“不孝有三,无后为大”想到女人,由小尼姑的怒骂想到女人,就是在“革命”之后,他还想女人。然而在阿Q “想”之后,也有他个人的“理论”。在他看来:一个女人在外面走,一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。然而当他留心“女人”时,伊并不对他笑,他又“悟”出了其中的“理”,伊们全都要装“假正经”的。最终,阿Q 真想到了“对象”,可惜却是竹篮打水,又赔进了工钱和布衫。由此可以看到,阿Q 是在不合实际的“空想”。
3、卑怯懦弱,欺软怕硬。
等级观念在阿Q 心里是十分分明的,在他的灵魂中最缺乏的就是人与人平等的观念。鲁迅曾说过,奴才都有两种身份:一是在自己的主子面前处处表现的是奴才的样子,二是在比自己地位低一等的小奴才面前就立刻变成十分残暴的人了。阿Q 欺软怕硬就表现了这一点,在比他弱小的人面前表现得霸道气十足。例如:他遭遇假洋鬼子的哭丧棒时,连挨了几棍子,总是缩起脖子,一点不敢反抗。还有他被王胡打败的时候,就无端的对小尼姑发怒;他被赵太爷迫害以后,自己丢了生计,于是就把自己内心的不满发泄到小D 身上;还表现在当革命到来的时候,他又不许小D 革命。在小尼姑,小D 等这些弱者面前,阿Q 有表现的如赵太爷一样的威风。但在但在赵太爷等强者面前呢?他又十分卑怯懦弱。在赵太爷和假洋鬼子面前,那是骂不还口、打不还手。当他被抓进县里的公堂的时候,他的膝关节自然而然的放松,于是便跪下去了。这些例子,足以证明他“欺软怕硬,
卑怯懦弱”的特点。
二、阿Q 精神胜利法形成的原因
阿Q 阿生活在旧社会的社会底层,没有地位,生活窘迫,只有以精神胜利来自我安慰,自我欺骗。这样,社会的落后,人民认识水平的落后,统治阶级的思想统治,社会风气的影响,阿Q 的人生阅历等等,无不决定着阿Q 的性格。
1、社会的落后,人民认识水平的落后是阿Q 精神胜利法形成的原因之一。
阿Q 的精神胜利法,不是当时旧中国广大劳动人民思想的整体体现,而是统治阶级对广大劳动人民思想统治和精神麻醉政策在落后农民头脑中的集中反应。在思想上,封建统治者宣布:“天有十日,人有十等”,“人们一级一级的制驭着,不能动弹,这种森严的等级制度,也就形成了当时国民的奴隶性,必然会导致愚弱国民的产生。那么愚弱的国民,只能用来做什么呢?鲁迅先生曾经说过“凡愚弱国家的国民,只能做毫无意的示众的材料和看客罢了。”那么,面对这样的国民,统治阶级便可以轻而易举的对其进行奴隶,而愚弱的人民也只能用“精神胜利法”去自解。人们不敢正视现实,或以自尊自大掩盖自己的失败,或以自贱自嘲安于失败,或将失败的痛苦转嫁于更卑更弱小的妇女和小孩。可见,社会的落后,人民认识的落后,就酿成了阿Q 精神胜利法的产生。
2、统治阶段的思想统治和社会风气的影响也是阿Q 精神胜利法形成的又一原因。
封建统治阶级对广大劳动人民实行残酷的政治压迫和经济剥削的同时,还以各种方法传播他们的统治思想。如阿Q 向吴妈求婚,结果被赵太爷给“约法三章”。因为吴妈和赵太爷家有关系,最终也“只能收其放心”了等等。
阿Q 的精神胜利法也与其当时社会背景有关。精神胜利法,在鸦片战争之后曾相当流行,特别是在统治阶级内部表现的尤为突出。由“闭关自守”的妄自尊大,不可一世变为卑怯胆小,媚外投降,妄图掩盖自己的失败,麻痹广大劳动人民反帝反封建斗争的思想,达到“治民众”的目的,这就是统治阶级的精神胜利法。自鸦片战争以后,当时的清政府用各种各样的手法来媚外投降。割地、赔款等等,把中国的土地黄金拱手送给了殖民者。而那些送钱送地的罪魁祸首的思想是什么样的呢?“精神胜利”是一个最好答案。安于现状,不求发展,落后被打,心安理得;不求幸福,只求保命,精神胜利法在当时的社会环境中就盛行了。
3、阿Q 的社会地位和人生阅历也是阿Q 精神胜利法形成地原因之一。
阿Q 处在当时社会的最下层,不仅受到当时社会的代表人物赵太爷的重压和剥削,还受到个人认识水平的约束。阿Q 一无所有,没有固定的职业,没有自主的权力,连姓氏也被他人剥夺了。阿Q 不识字,没有接受过什么教育。也进过几次城,但并不是去学东西长见识,只不过偷点东西罢了。对于革命,阿Q 更是糊涂一团,整天喊着革命,结果自己的命被革了。可见其人生阅历之浅薄。由于阿Q 所处的社会地位和他浅薄地人生阅历,他的精神胜利法就自然而然的
三、阿Q 对革命的要求
我们知道,在阿Q 的性格特征中,除“精神胜利法”之外,他的革命要求也是一个重要特征。《阿Q 正传》前三章主要讲了阿Q 的“精神胜利法”。从第四章“恋爱的悲剧”以后,特别是第七章“革命”和第八章“不准革命”这两章里。阿Q 是否真要做一个革命党人,或者他做了革命党人,他在人格上是否就会变成了另外一个人了呢?我们不好说。我认为:如果中国不革命,阿Q 就不会去革命,既然中国革命了,阿Q 也会随着社会的发展,去参加革命。鲁迅笔下的阿Q 的命运也只能这样,他在人格上并不能成为两个人。因为中国人民的起义和革命是有传统的,“官逼民反”只要时机成熟,一定会有人揭竿而起,并且还有人一呼百应。但在阿Q 身上,的确有革命的因素。受封建思想的毒害,他虽然对“造反”持反对意见,并且“深恶痛绝”。但当赵太爷等地主对革命感到恐慌时,他就立刻改变了原来的态度,不仅对革命“神往”,而且还要投身进去“革这伙妈妈的命”了。
实际上,阿Q 对革命的要求,正是愚昧落后的农民开始觉醒的时候,只不过我们的阿Q 的革命是典型的农民自发革命。下面这段话就是对阿Q 心中革命的真实描绘。直走进去打开箱子来:元宝,洋钱,样纱布,、、、、、、秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠,此外便摆了欠佳的桌椅,——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了,叫小D 来搬,要搬得快,搬的不快打嘴巴。这段话真实描绘了阿Q 的
赵司令的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没辫子的男人睡觉,吓,不是好东西!秀才的老婆是眼胞上有伤疤的。吴妈长久不见了不知道在哪里,——可惜脚太大。
对于阿Q 来说,他的革命是失败的。因为在当时辛亥革命的高潮中,绝大多数的农民仍然是麻木的,无动于衷的。即使有少数最下层,最迫于改变自己地位的农民要求参加革命,也会遭到资产阶级的反对和地主阶级的报复而被杀害。所以,在那个时候,阿Q 越是起劲地革命,就越加速了他死期的到来。
鲁迅对阿Q 悲剧的描写,除了揭示辛亥革命失败的原因外,还又是对中国国民的揭露和批判。
特别是在文学作品的“大团圆”那章里,作者通过阿Q 的一句“过了二十多年,又是一个„„”的豪情壮语,再一次让阿Q 的“精神胜利法”得到最后一次施展的机会。深刻而沉重地表现了人们的麻木。
阿Q 具有一定的革命意识也是应该给予肯定的。有人说阿Q 身上既有精神胜利法,又有强烈的革命愿望和革命要求,不是自相矛盾吗?我认为不是的。就其革命意识而言,阿Q 对赵太爷和假洋鬼子之流自始至终的感觉都是“深恶而痛绝之”的,阿Q 在未庄不被人尊敬,连他姓赵都不允许,又挨嘴巴,又赔钱,而对假洋鬼子一定会在肚子里暗暗的咒骂几句。阿Q 在生活中需要家庭、女人、金钱,但现实中的他却又办不到,特别是恋爱悲剧发生后,不得不为生计而
奔波。未庄的人都古怪了:酒店不再肯赊欠了,管土谷祠的老头子说些废话,似乎叫他走,确乎有许多日,没有一个人来叫做短工,迫不得已只有偷了,偷尼姑庵的萝卜,被大黑狗追了一阵,在未庄确实无法可呆,只有打定了进城的主意,在城里的日子也不好过,只不过是一个小角色,不能上墙,只站在洞外接东西,结果有一夜,刚接到一个包,只听里面大嚷,他便又逃回未庄,可是谁都“敬而远之”,确实无路可走,只有去革命。又因为,当辛亥革命爆发时,他看到“百里闻名的举人老爷都这样怕”,于是他未免也有些“神往”了。况且未庄的一群男女的慌张神情,更加使阿Q 快意。“革命也好罢”,“革这伙妈妈的命,太可恶!太可恨!„„便是我也要投降革命党了。”这一“革命”使阿Q 的思想有了新的认识,可以革几个对手的命,于是乘着酒兴,阿Q 便一路兴高采烈地唱过去。阿Q 虽然不懂得革命的道理,其对于革命,对于革命党,都还认识不清,当他后来知道赵秀才和钱洋鬼子去革静修庵中“皇帝万岁万万岁”的龙牌的命时,颇后悔自己睡着了,但也深怪他们不来招呼他,又想到“难道他们还没有知道我已经投降了革命党么?”但他对于参加革命的诚意这一点,他不仅仅表现在其主观的认识上认为自己已经投降了革命党了,而且在其行动上也已经用竹筷盘上了他自己的辫子了,但到后来,悟出自己之所以受冷落的原因:要革命,单说投降,是不行的;盘上辫子,也不行的;第一着仍然要和革命党去结识,他居然也听起洋先生讲的话来,并用十二分勇气开口了。直到被捕去、受审,他还是这样,并爽快地回答:“因为我想造反”。而等其被车送到了刑场,他还“无师
自通”地说出他从来不说的话:“过了二十年又是一个„„”这半句“遗言”中,虽然已含着生死轮回的封建迷信思想,但也真实地显示了阿Q 不悔恨自己的造反的心理活动。他在旧社会中有许多的不合意,但也只能自欺,当革命的风暴卷起的时候,他改变自己命运的意识就自然而然的活跃起来,支配着他的行动。虽然认识不清“革命”,但他不后悔。因此,在革命的风暴中,阿Q 能从众多精神麻醉中清醒过来,虽然是本能的反映,要求加入革命的行列,也是十分自然的。关于这一点也正如《阿Q 正传》发表不久,有人认为先前那样落后的阿Q 最后要做起革命党来,似乎是不可思议的,至少在人格上是两个。鲁迅先生在《的成因》中说:“据我的意思,中国倘不革命,阿Q 便不做,既然革命,就会做的。”这话反过来的意思是,阿Q 即使做了革命党,“人格上恐怕并不是两个”。在革命的过程中,阿Q 的性格虽然得到了发展,我想他还是阿Q 的性格,决不是另一个人的性格,其在土谷祠里幻想革命的一幕幕,在大堂上画押和被示众时的心理,这些都是符合阿Q 自身的性格特征的,是阿Q 式的。阿Q 只是当时旧中国落后的不觉悟的农民的一个艺术典型。鲁迅先生塑造阿Q 这一典型,其目的就是希望不觉悟的人民尽快地觉醒起来,投入到斗争中去。
此外,鲁迅塑造阿Q 的目的是什么呢?要弄清这个问题,我们还要了解鲁迅构思阿Q 这一人物的背景。鲁迅在日本留学期间,就开始对中国的国民进行探讨,并逐渐对“医学救国”的道路产生了怀疑。他看到:一个被日本人绑着的中国人,据说是给俄国人做军事上
的侦探,被日本人捉到,正要被日本人砍下头颅来示众。而围观喝彩的偏偏有中国人。——从那以后,鲁迅感觉要救中国,首要是改变中国人的精神。要改变中国人的精神,就要走文学道路。他写作阿Q 的目的是非常清楚的,那就是要通过阿Q 的形象,反映中国农民身上的落后愚昧的因素,揭示出中国国民的灵魂。在这种情况下,我们的阿Q 就产生了。
总之,通过这篇文章,我恨阿Q 的骨头里没有一点中国人的精神。阿Q 的时代虽然已经过去,但是并不说明阿Q 式的人物不复存在了,现在社会上有很多这样的人:宁可向政府骗取低保而不积极就业,不学无术还不思进取,眼高手低的混日子,在路边索取施舍„„也许他们的贫困是客观造成的,但是他们有没有主观努力呢?以上是我对鲁迅作品中阿Q 的几点思考。不妥之处,望老师指正。愿与同仁商確。
注释与参考书目:
1、《鲁迅选集》(上下册) 1959 人文出版社
2、《汉文学史纲要》(文学史) 1941 鲁迅全集出版社
3、《论阿Q 和他的悲剧》 王西彦著
4、《论阿Q 》 张天翼
5、《鲁迅小说集》 1952 人文出版社
6、《中国小说史略》(上下卷) 1923—1924 新潮出版社