论社会现象及其内在原因

论社会现象及其内在原因

（社会生活是精神世界的倒影）

思马义

论人的心灵

现代生物医学已经证明人的心理活动的物质基础是神经组织及其构成的系统而不是神的旨意，是可探究的！我准备从宏观角度探究心理活动两个方面的内容，即心理活动功能的类型及其运行机制。而行为是心理活动的宏观结果，所以宏观心理分析只能从观察行为表现着手。

由于大人们的行为表现过于复杂多变和隐晦，所以先让我们从观察普遍被认为最‘自然无知’的人——婴儿开始，其将内心活动直接反应到行为上。健康婴儿自出生就有吃喝拉撒本能和受到外界刺激会有哭笑行为，前者是生命存续的需要，后者是情绪波动的表现，我把与这两种行为对应的内在心理功能称为生命存续的主动性与情绪波动的自然性功能。

较长点的婴儿出现普遍的认生现象，如果陌生人要将他从妈妈的怀里抱走，他们经常会激动哭闹，这与婴儿早期不管谁逗乐都反应类似有很大不同。这证明婴儿具有辨识能力，也就是我们平时说的意识，我称其为主观意识的自然性功能。

认生现象其实是一种条件反射，他是由于大人看到新生儿都喜欢逗乐他，而大部分人都不如母亲那帮温柔细心，粗心的大人常使他们娇嫩敏感的机体受到不适刺激。后来他们一看见陌生人就会联想到那种不适感，表现出紧张、焦躁或哭泣。我把这种由触感经验引起情绪波动的机制称为自他情感自觉性，它表现为好恶。

婴儿期的晚期我们会发现另一个现象，就是要使哭闹的孩子恢复平静越来越需要费些功夫，就是情绪反应不在是单向、固定节奏的衰减，而是一个波动过程（哭声频率和声调的波动变化），时而急促怒嚎是怨恨（不能

这样对我！），时而舒缓低沉是幽怨（请不要这样对我！），这是一种生命活力的积极倾向表现。这是在他的不适哭闹——大人给予满足抚慰这种重复性交互活动中自觉形成的任性——他意识到只要呼叫空中支援，问题就能解决！我把这种由意识引起生命活力积极倾向的机制称为自我情感自觉性，它表现为自尊，反之则自卑。

还有一个公认的普遍现象，就是婴儿对新事物表现出的好奇与专注。这也是孩子哭闹时大人们变换不同新鲜手段转移其注意力的原因所在。其实这是婴儿的意识功能唤醒过程（好奇→专注→认识），我把这种由情绪波动引起主观意识的机制称为灵感自觉性，它表现为疑惑。

生命存续的主动性、情绪波动的自然性和主观意识的自然性是直接源于神经系统组织结构的心理活动的功能属性，是可以被观察到和对其进行训练培养的，如体育活动是对生命存续功能的训练培养、音乐艺术是对情绪波动功能的训练培养，而记忆推理是对主观意识功能的训练培养！而自他、自我情感和灵感是只可意会的心理运行机制，他们源于生理反应中复杂的物理化学变化对神经系统状态的影响！

幼儿期的孩子眼神清澈、行为自然、语言纯真，他们的心理特征与婴儿期有很大相似，只是三大心理功能得到增强，三种机制也得到强化！所以这一时期是人一生中最为自然纯真的时期。

儿童期生理健康的孩子开始表现出非自然的社会性倾向，比如言行不

一、克制、疑虑等；还有一些典型的心理病态现象：比如抑郁寡欢、多疑惊惧、歇斯底里等。通过心灵系统关系分析就可发现，这些现象不是由新的心理功能和转化机制造成，而是原有的某一心理功能与某种转化机制相

互调制或这种调制失衡造成的。比如：疑惑对生命的调制会出现疑虑，失衡则多疑惊惧，即危机感；尊卑对情绪的调制会出现克制，失衡则歇斯底里，即压抑感；好恶对意识的调制会表现为言行不一致，失衡则抑郁寡欢，即迷茫感。这三种心理只有处于社会状态中的人才会产生！ 上述心灵系统功能及运行调制机制是一种客观存在，主客观矛盾作用的必然结果就是社会生活中个人三大主观精神需求：安全感、愉悦感和理智心。一个生理健康的人从幼儿到成年再到死亡，上述心理功能、生成及调制机制是相同的，唯一不同的是进入心灵系统的内容种类、数量及程度的变化，而精神病患者无外乎功能缺失、生成机制失灵和调制机制失衡。

我将上述心理功能、机制及相互关系绘制成如下系统图：

社会生活中个人心灵系统运行之客观必然结果（迷茫感、危机感、压

抑感）与主观精神需求（理智心、安全感、愉悦感）是典型的作用与反作用的矛盾关系，而个人安全感、愉悦感、理智心又由新的客观与主观因素决定：如安全感由物质财富与自身健康状况决定；愉悦感由外围气氛与自身情绪状况决定；理智心由可得知识与自身研习努力程度决定。

饱暖思淫欲，居众声喧哗间而欲求自得其乐之自在超脱，此乃主观精神活动之客观必然！很显然，人参与社会活动之最初主观原因无不是顺应（或逆反）三大情感，而目标归宿无不指向上述六大主客观条件之有无。安全感、愉悦感和理智心皆备，心理主客观矛盾运动取得平衡，个人之幸福与满足感油然而生！

论家庭

家庭的形态多样，但无外乎夫妻关系和生养关系结合起来的最基础的社会生活单元。从家庭的定义就可知道家庭是一种社会生活方式及其产物，而不是自然的产物，所以其必然受社会生产生活方式的变迁而随之变化。本章我将以包括夫妻和一个子女的三口之家为例来讨论家庭心理。

在《论人的心灵》一文中，我们已经讨论说明了由社会状态中之个人心灵酝运而来的社会生活三大精神需求。而家庭作为由夫妻关系和生养关系结合起来的多元复合主体，并未改变家庭成员各自的心灵系统，自然也未改变成员各自的三大精神需求，就如一个水分子与三个结合在一起的水分子一样，化学方程式都是H 2O, 也正如三个水分子之间的结合力一样，建立在夫妻关系与生养关系基础上的诉求（安全、愉悦和理智）一致性的共识使他们紧密结合在一起，形成社会生活海洋中三个关系密切的社会分子。

有关中国封建宫廷的历史资料显示，宫女多肝气郁结之症。若从物质生活资料方面看，宫女生活应该是较为优越的，而严格的宫廷管理制度造成的女多男少，两性生活失调是这种有损生命存续之健康问题最为可能的原因。而健康男子若长期单身，也会变得抑郁敏感！现代医学也已证明，长期性压抑，会使人内分泌失调而导致多种疾病。所以从个人心理层面的生命存续主动性出发，会自觉的使男女之间发生相互的性吸引和性交流，而母亲与子女之间也因为孕育期生命存续主动性的紧密联系，使得母亲与子女的情感普遍比父亲与子女更为密切。

上一段讨论了性与生育使家庭成员之间在心理层面的生命存续主动性功能的密切叠加交互关系，如此亲密依存关系促使家庭集体将追求家庭

完整和睦视为第一要务，这是家庭心理中的家庭完整和睦主动性功能。而家庭成员各自的情绪波动功能和主观意识功能之间的关系如何呢？从典型家庭心灵系统图1中，我们能看出，家庭成员各自的心理情绪波动功能是独立存在的。生活中各成员会将各自的情绪波动通过各自的行为表现出来，某些行为会被其他成员注意到（如夫妻性爱之愉悦感，父母与幼子的天伦之乐），并由其疑问机制生成一种个人意识的内容，共同之个人意识即为集体共识，这是家庭共识的必然性功能！而各家庭成员的行为表现又会营造一种与个人情绪相关的集体气氛张弛，这是家庭气氛张弛的必然性功能！

家庭完整和睦与家庭气氛张弛之间有一种叫做偏见观念的自觉转化机制；家庭气氛张弛与家庭共识之间有一种叫做困惑感的自觉转化机制；家庭共识与家庭完整和睦积极性之间有一种叫做荣辱观念的自觉转化机制。他们构成了典型家庭心理系统图2所呈现出的家庭心理系统。家庭完整和睦主动性与困惑自觉性之间的调制会导致家庭焦虑，调制失衡则家庭恐慌，即家庭安全危机；家庭气氛张弛必然性与荣辱自觉性之间的调制会导致家庭分歧，调制失衡则家庭内部激烈争吵，即家庭气氛紧张；家庭共识必然性与偏见自觉性的调制会导致亲疏之辨，调制失衡则家庭成员间彼此冷漠，即亲人形同陌路。

由个体到整体，是一个以亲情为纽带，以气氛张弛为表现，以共识为基础，以追求家庭幸福为目标——这么一个谓之家庭的心灵主体。但家庭内部成员除了共同利益追求外还有个性化诉求，他们对安全感、愉悦感和理智心的不同诉求导致了对追求幸福之主客观条件的分歧甚至矛盾冲突。拓荒迁徙割裂了手足之情；性之愉悦与婚姻的分离割裂了夫妻之义；对知

识的追求驱使游子远行割裂了其与父母的伦理亲情，包括死亡、疾病等等都会给家庭完整造成冲击，而某些利益纠纷和主导权的竞争破坏了家庭的和睦。总之，家庭不和谐的原因无外乎家庭心理功能缺失、转化机制失灵和调制机制失衡。

由于人类生存保障能力的提高，使内部相互依存性减弱；激烈社会竞争带来的生活压力导致家庭气氛紧张；现代生活个人的个性化追求使家人缺乏交流至共识减少，成为家庭不和谐的直接原因，也是必然之结果！这解释了现代社会离婚率上升、单亲家庭增加和大龄单身青年恐婚等很多社会现象。

论社会

人类社会内涵包罗万象、关系纷繁复杂、时间跨度从悠久的过去向未知终点的遥远未来延伸，其中的复杂心理及其历程又岂是如一只渺小的蚂蚁一般的我可能说尽的。但正如海洋是水分子的海洋，人类社会是个人的社会，我将从自己对个人心灵的浅显认识出发，尽力去说明我所理解的社会心理。

在《论人的心灵》一文中，我们已经论证说明了个人参与社会活动无不与安全、愉悦和理智三大情感及其相关的物质、健康；气氛、情绪和知识、研习等六大主客观条件相关。在《论家庭》一文中，我们论述了人与人结合在一起并不改变各自之心理本性，但由个体结合为群体出现了新的共识聚合力现象，同时也看到了个性诉求的不一致产生的排斥甚至复合主体的解列现象。

放眼社会海洋，不管人们采用什么方式、通过什么途径、呈现何种形态而聚集在一起，行为目的无不是追求安全、愉悦及理智，反之就是破坏安全、破坏愉悦和破坏理智！因为追求安全所以人们发展经济生产事业，建立医疗卫生事业；因为追求快乐所以人们发展娱乐艺术事业，进行音乐审美培养；因为追求理智所以人们发展科技文化事业，建立教学研究机构，当然，很多活动和事业都是交互复合在一起的！

下面我就抛开人们从事的具体社会活动，以虚构的你、我、他三人的心灵系统复合情况来探讨社会活动中人们的群体心理现象。首先我们考察以追求安全为目标而聚集在一起的三个人的心灵系统（社会心灵系统图1），这个心灵主体和家庭心灵主体很相似，是以人的生命存续主动性为核心联

系起来的，个人情绪处于次要位置，但这个群体的纽带不是亲情而是利益，比如企业员工之间的心灵关系，在精神上将他们凝聚在一起的根本力量是从企业的收益中得到自己生活需要的回报这一共识。他们的关系正如家庭成员间的关系一样，安全感得不到保障或自我保障能力提高而不在需要逗留的时候，他们就会解列而各奔东西，这是诉求得不到满足和不一致的必然结果，如企业破产人员分流和自主创业另立山头等等！在社会心灵系统图2中表现为：安全感得不到保障则群体成员心理压力大集体气氛紧张，而产生新的诉求不一致共识；自我保障能力提高则抱团必要性减弱，团结一致与困惑的调制失衡产生出个性诉求不一致的共识，这两方面都必然对团结一致造成破坏。以追求安全感为目的而结合起来的社会群体之间的利害关系是最敏感也是最脆弱的社会关系！

我们考察的第二种社会心灵主体是以追求快乐为目标而聚集在一起的三个人的心灵系统（社会心灵系统图3），在这种关系中情绪波动自然性居于核心，与安全感相关的利益诉求退居次要位置。这个群体成员间产生联系的纽带是娱乐，如各类兴趣小组或民间俱乐部成员间的心灵关系一样，在精神上将他们凝聚在一起的根本力量是参与团体活动可以从集体和谐欢快气氛中获得个人身心的愉悦这一共识。这种群体有两个天然而又不可避免的敌人：第一个是误解，第二个叫疲倦。沟通不畅难免导致误解，误解必然破坏和谐气氛，失去和谐的群体必然不欢而散；一个人不可能持续的做一件事情，即使你意犹未尽，疲倦了自然就偃旗息鼓，曲终人散。在社会心灵系统图4中表现为：误解导致气氛紧张，而产生道不同不相为谋的共识；困倦是和谐欢快与困惑调制的自然结果，自然的就曲终人散了。不难看出寻欢共同体相对逐利共同体而言要自然得多，所以寻欢共同体成员

之间的关系要柔韧许多，一般不会轻易产生激烈冲突。

简单总结一下前面两种社会心灵主体特征：第一种，以物质利益为载体，以气氛张弛为表现，以共识为基础，以追求安全感为目标；第二种，以欢快气氛为载体，以利益得失为表现，以共识为基础，以追求愉悦感为目标。后面我们要考察一种特别的心灵主体，即以追求理智心为目标而聚集在一起的三人心灵系统（社会心灵系统图5）。这种心灵系统特别之处有两点：第一点，没有共识，亦或共识与个人意识完全复合；第二点，意识本身成为一种维系群体关系的纽带，个人情感与生命同时退居次要位置。如果这种意识是集体公共意识，那集体之外的个人将是极其不幸的，他将因与集体缺乏共识而被驱逐或孤独的死去，如各类所谓的离经叛道者的遭遇；如果这种意识是个人意识，那其他人的处境将是极其危险的，操纵意识者将不顾他人情感与生命的得失，为实现个人意志而不择手段，如古代某些暴君或近现代某些大独裁者的所作所为；如果这种意识是所谓的‘神之旨意’（其实不是野心家的肆意杜撰就是愚昧者的无知妄言！），那人类的处境将如何？宗教狂热分子将告诉你答案！

最后要说明一点，真实的社会组织形态及其心灵关系是复杂多样的，但都属于上述三大类心灵系统及其复合体！

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结论：微观心理→价值观→处事原则→社会运行机制→公共治理方略→宏观社会需求