2015校长筑梦中国观后感

2015校长筑梦中国观后感

篇一

历史文献纪录片《筑梦中国—中华民族复兴之路》于6月30日20时30分在中央电视台新闻频道首播。该片由中央组织部、中央宣传部、中央电视台、国家博物馆联合摄制，充分展示了中华民族的复兴之路，生动阐释了中国梦的深刻内涵。

从1840年鸦片战争之始，中国社会发生了剧烈的变革，文化问题成为中国一百多年以来持续性的热门话题。本文以史为纲，追溯近代以来中国人民为实现中华民族的崛起，在文化复兴之路上的艰难探索过程，力求对近代以来无数仁人志士为了实现民族复兴的“中国梦”进行文化解读。

一、以夷制夷：以西方科技文化实现强国梦

中国历史的文景之治、贞观之治、开元盛世、永宣之治、康乾盛世让国家保持统一，经济繁荣发达，社会和谐安定，国力空前强大，文化兴旺昌盛，成为世界各国所景仰的文明古国、礼仪之邦。这些太平盛世犹如盛开的莲花，承载着中华民族沉重的文化记忆。

然而，明清时期封建王朝所实行的“闭关锁国”政策，让古老的中国逐步走向积贫积弱。当轰鸣的蒸汽机将欧洲快速推向工业文明时，国人居然将这些科技文化视为奇技淫巧，依然陶醉在科举八股中。第一次鸦片战争开始，西方列强的坚船利炮无情地击碎了泱泱大国之梦，沉重而古老的国门被迫开启。这时期，以魏源为代表的一批仁人志士

对国家民族的前途表现出前所未有的忧患意识，他们把目光投向世界，希望引进西方的科技文化以实现中国的富国强兵之梦。

鸦片战争的奇耻大辱，让魏源悲愤填膺，他在《海国图志》序言中表明了他的写作要旨：“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”[1]1他认为：“夷之长技有三：一战舰、二火器、三养兵练兵之法。”西方这些“有用之物，即奇技而非淫巧”他主张要抵御西方列强的凌辱，必须要学习西方制造军舰、兵械等科技文化，学习西方的选兵、练兵、养兵之法，只有“善师四夷者，能制四夷”为了实现富国强兵之梦，他提出允许民间创办工业的主张，鼓励私人设立厂局。他还从政治文化的角度，主张励精图治，达到“去伪、去饰、去畏难、去养瘫、去营窟”的目的。魏源的一系列富国强兵的主张，拓宽了国人的世界视野，为后来的洋务运动提供了启蒙思想。但是，魏源只是希望借助西方科技文化之力，以达到国家强身健体之目的，并没有从根本上彻底改变中国腐朽的制度文化，因此他的富国强兵的梦想仅仅是一介书生的书斋之梦。

二、中体西用：中西方文化孵化的求富梦

魏源的《海国图志》成书9年后的1851年，太平天国运动给清王朝以致命的打击。曾国藩、李鸿章等人借助外国武装镇压了太平天国，见识了西方科技文化的力量，催生了洋务运动的兴起。洋务派认为，在不改变清朝封建制度的前提下，向西方学习先进的科学文化，既可自主自强，亦可长治久安。为了达到“求富”目的，洋务派主张向西方列强学习工业制造技术和商业运作模式，采用官办、官商合办、

官督商办等方式大力发展近代工业，以增加国库税收，提高军事力量，维护清廷统治。洋务派实行了一系列措施，设立总理衙门，创办机器制造局，修建新式学校，遣派幼童留美，成立翻译机构，开设电报总局，购买洋枪洋炮等，一定程度上缩短了中国与世界的科技文化距离。随着李鸿章苦心经营的北洋水师在甲午海战中覆没，洋务运动戛然而止。当李鸿章用颤抖的手签订《马关条约》后，他无可奈何哀叹：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理，不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破尤可敷衍一时。”洋务派师承魏源的“师夷之长技以制夷”的文化观念，让当时的中国触摸到近代科技文化的门槛，但是他们在制度层面上奉行着“中学为体、西学为用”的思想，他们的政治文化改良思想并未触及到封建落后的政治制度和文化制度，而是企图从器物层面上借助西方科技文化，以挽回清王朝日暮垂危的颓势，最终决定洋务派自强自救、富国强兵之梦的幻灭。

三、宪政保皇：封建帝制和封建文化的末世梦

洋务运动的失败，使清王朝处在风雨飘摇的危险境地，地大物博的中国任由西方列强竞相宰割，中国主权被任意践踏。而同时进行的“明治维新”却让日本“脱亚入欧”，迅速走上强国之路。

中国知识分子转而把目光从学习西方科技文化投向中国延续了几千年的封建文化体制。以康有为、梁启超为代表的维新派认为，必须从制度文化的层面上对中国的封建文化制度进行改良，在维护封建

帝制的基础上，借用西方的政治文化体制，实行议会制度、三权分立、君主立宪。

康有为认为补救时局之术，“非变法不能救中国也”他的新政内容主要包括教育、经济、政治、军事等方面的体制变革，最终目标是推行君主立宪制。1895年4月，清政府与日本签订丧国的《马关条约》，康有为召集正在北京参加会试的各省举人，起草上皇帝书，这就是有名的“公车上书”。康有为在《上清帝第二书》中请求光绪皇帝“下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治”。政治文化方面他提出“废除君主专制、实行君主立宪”的变革主张，文化教育方面他提出实行“开民智”、“兴学校”、“废八股”的改良要求，科技文化方面提出发展民族工业、振兴民族商业、保护民族资产阶级的设想。然而康有为、梁启超等人所发起的“戊戌变法”由于遭到慈禧太后和守旧派的激烈反对，仅仅存活103天就宣告终结。康有为流亡海外，成立保皇会，继续鼓吹他的文化改良思想。与之相反的是，他的弟子梁启超则走上民主共和的道路，后来成为中国知识分子在推翻帝制、反对复辟上的一面旗帜。

康有为的“戊戌变法”建立在维护封建文化和封建帝制的基础上，没有从根本上彻底否定封建政治文化体制，因此他的维新变法注定彻底失败。由于他的保皇思想根深蒂固，当袁世凯复辟称帝时，康有为甚至与袁世凯坑瀣一气，充当起复辟封建文化的急先锋，成为一代知识分子悲剧性的历史人物。

三、民主共和：资产阶级的大同世界梦

1911年10月10日，武昌起义爆发。孙中山领导的辛亥革命推翻了清朝专制帝制，建立中华民国，开启了中国历史上民主共和的新纪元。

孙中山目睹了清朝政府的专制、卖国和腐败无能，开始形成以革命推翻封建帝制、以西方资产阶级政治文化埋葬封建文化的理想，积极投身和领导了中国的民主革命运动。1894年，孙中山领导的兴中会提出了“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的革命纲领。1905年，孙中山在《民报》中首次提出具有划时代意义的“民族、民权、民生”。1911年的辛亥革命结束了统治中国长达两千多年的封建专制统治，建立起资产阶级共和国。但是，由于辛亥革命是一次不彻底的资产阶级民主革命，并没有实现真正实现人民当家作主的目标，随之而来的袁世凯复辟、张勋复辟以及军阀混战让人民重新陷入水深火热中。而后的蒋介石独裁统治则完全违背孙中山的民主共和理想，帝国主义、封建主义和官僚资本主义这三座大山沉重地压在中国人民的身上。

孙中山以更为开阔的眼光看到了世界的发展潮流，坚持三民主义救中国的信念与理想，但是，尽管他推翻了皇帝宝座上的皇权，却没有彻底铲除封建帝制文化在中国的影响。正是根深蒂固的封建帝制文化不断作祟，才使得他的民主共和理想成为美梦一场。

中国需要怎样的文化，成为当时的知识分子不得不思考的问题。从“五四”运动开始，中西方文化之争在中国广泛掀起。以儒家文化为主体的中国传统文化遭到前所未有的批判和否定，而全盘西化的文化

论调这时也浮尘四起，各种文化思潮如自由主义、无政府主义等也接踵而至。历史最终证明，这些虚无的理想主义终究无法拯救苦难的中国。

值得注意的是，在民无聊生的那个年代，“中国梦”这个陌生的词语曾经在苦难的中国人民的脸上浮光掠影般出现过。1933年，《东方杂志》以“梦想中的未来中国是怎样”为题征文，结果好梦者有之，恶梦者有之，拒绝做梦者亦有之。柳亚子的梦想是：“未来世界是一个社会主义的大同世界。”冰心的梦想是：“一个没有国界、没有民族、没有阶级区别的大同世界。”郁达夫的梦想则是：“将来的中国，可以没有阶级，没有争夺，没有物质的压迫，人人都没有、而且可以不要私有财产。”

这些美好的梦想，明显带有孙中山民主共和、大同世界的理想，在中华民族到了最危险的那个时代，绽放出难得一见的笑靥。

四、两个百年：中华民族复兴的伟大中国梦

俄国十月革命给苦难的中国带来了马克思列宁主义，从此中国共产党拿起这先进文化的武器，领导全国人民踏上了谋求民族解放和文化复兴的光辉道路。中华人民共和国的成立，终结了从鸦片战争开始一百年来各种不符合中国国情的梦想，从此，中华民族朝着国家兴亡、民族崛起的美好梦想出发。

中国共产党毅然担当起民族崛起、文化复兴的历史使命，充分认识到文化在社会主义建设中的重要价值。毛泽东同志在《新民主主义论》中认为：“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和

经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”1942年5月，他在《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出：“在我们为中国人民解放的斗争中，有各种的战线，就中也可以说有文武两个战线，这就是文化战线和军事战线。”

并将“文艺为人民大众服务”确定为革命文化的发展方向，第一次系统阐述中国共产党的文化思想。新中国成立之后，毛泽东对新的历史时期如何繁荣和发展社会主义文化作了更深刻的思考。1956年4月，毛泽东同志提出著名的“百花齐放、百家争鸣”方针，为新中国发展科学、繁荣文学艺术指明了方向。尽管我们后来遭遇到大跃进、文化大革命等阶段的重大挫折，但是坚持和繁荣社会主义文化的目标始终没有动摇过。

十年动乱结束，邓小平同志高瞻远瞩地提出了“改革开放”理论，要求全党必须充分认识到文化建设在提高综合国力中的重要作用。1985年，邓小平同志就明确告诫我们：“我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。”对于西方资本主义思想的腐蚀，邓小平同志语重心长地指出：“必须发扬爱国主义精神，提高民族自尊心和民族自信心。否则我们就不可能建设社会主义，就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。”他还提出要借鉴西方国家的科技文化和管理经验，一手抓经济建设，一手抓文化建设。在邓小平建设中国特色社会主义理论的指引之下，我们在物质文明建设建设和精神文明建设两个方面都取得了为世人所瞩目的成就。

党的第三代领导集体提出“三个代表”重要思想和科学发展观，不断发展和丰富了中国特色社会主义文化理论的内涵。党的十五大报告中旗帜鲜明地指出：“有中国特色社会主义的文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。”“代表中国先进文化的前进方向”组成“三个代表”重要思想的核心思想之一，体现出中国共产党在文化建设中应承担的历史责任。党的十八大上明确提出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。”“建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。”充分体现出我党的道路自信、理论自信和制度自信。全面奔小康的目标是“五个建设”，即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态建设，从而确立了文化建设在实现小康目标中的重要地位。“两个一百年”的奋斗目标在党的十五大首次提出，党的十八大又重申这一宏伟目标：在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

2012年11月29日，习近平总书记在参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时谈及“中国梦”：“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想，现在大家也在讨论中国梦，何谓中国梦?我以为实现中华民族的伟大复兴就是中华民族近代最伟大的中国梦。”“两个一百年”奋斗目标和“中国梦”，“犹如一枚硬币的两面”，“两者在现实条件上构筑了前提与基础的关系”“中国梦”的实现必须建立在富强民主文明和谐的社会主义现代化国家基础上，必须建立在团结、复兴的中华民族崛起

的基础上，必须建立在公正、正义、平等、和谐的社会基础上，必须建立在富裕、安康、和睦的家庭基础上。

文化力量支撑中国梦，先进文化铸就大国梦，文化自信助推强国梦。在中国共产党的领导下，我们彻底改变了一百多年前的贫穷落后面貌，沿着中国特色社会主义道路奔向充满美好梦想的“两个一百年”。我们完全有理由坚信，在中国共产党正确引领之下，中华民族伟大复兴之梦必将实现。

篇二

习近平总书记在参观《复兴之路》展览时说：“现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”中华民族伟大复兴的中国梦，把国家的追求、民族的向往和人民的期盼融为一体，凝聚了几代中国人的美好夙愿。中国梦的实现，需要付出艰辛的努力，需要制度的保障，也需要公平正义的支撑。有权利公平，梦想才能起飞;有机会公平，奋斗才有动力;有规则公平，社会才能进步。在追逐中国梦的道路上，须臾离不开公平正义。

公正是一个古老恒久的话题，自从人类社会有史以来，人们便把公正作为不懈追求的一个基本价值目标;公正又是一个历久弥新的话题，随着人类社会的发展和演进，人们对公正总是赋予不同的时代内涵。早在古希腊时期，柏拉图就把公正视为理想政体的重要价值。当代著名的政治哲学家罗尔斯曾说：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”以马克思主义为指导，汲取思

想家对于公正一般内涵的揭示，现代公正的内涵可界定为：在处理各种利益关系时，体现自由、平等、法治的原则和精神，使权利和义务相统一、成本担当和利益分享相一致。公正的类型按照内容划分，可分为基本公正与矫正公正;按照公正的方式划分，可分为制度公正与行为公正;按照公正的目的和手段划分，可分为程序公正与实质公正;按照公正的主体间性划分，可分为代内公正与代际公正。马克思主义认为，公正是一个历史的、相对的、具体的范畴，这就用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点解释了公正的本质特征。

作为衡量社会文明与进步的一个重要尺度，公正对于保证社会的正常运转和健康发展有着重要意义;同时，公正研究也有着重大的学术价值，它涉及对于政治哲学、经济学、社会学、法学、伦理学以及政治学等领域中一些基本问题的理解和解释。

改革开放以来，中国经济社会在取得巨大发展进步的同时，各领域的矛盾和问题也日趋尖锐，区域之间、城乡之间、社会成员之间的巨大差距给实现社会公正带来严峻挑战。近年来，在一些网站开展的“你最关心的话题”调查中，社会公正问题总是位居前列。在一些引起社会广泛关注的“炫富”与“仇富”、“炫权”与“仇官”事件中，背后的症结往往也被归结到社会公正问题上。可以说，当前社会上的许多热点、难点、焦点问题都不同程度地与社会公正问题联系在一起。妥善解决社会公正问题，已成为在追逐中国梦道路上不得不严肃面对的重大课题。

现代社会是竞争社会，实现梦想的机会和资源又是有限的，要使每个人共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，最重要的就是要坚持和维护社会公正。社会公正，涉及一个社会如何分配收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共服务与资源分享等。公正不仅是一种理性原则和道义要求，更是一种现实的社会关系。党的十八大提出“逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系”，党的十八届四中全会进一步要求“依法保障公民权利，加快完善体现权利公平、机会公平、规则公平的法律制度”，这表明我们党要通过相应的制度安排和政策措施使公平正义具体体现到人们从事各项活动的起点、过程和结果之中。有了权利公平、机会公平、规则公平，才会有结果公平，这是实现中国梦的基本前提。只有建立健全以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，以公平支撑梦想，梦想才能成真。

当前，我国正处于社会转型期、矛盾凸显期，由于历史问题所困、发展阶段所限、新生问题所扰，不公平非正义现象还大量存在。近年来，一系列引发舆论关注的热点事件背后，凸显的往往是社会公正问题。在“炫富”引发的滔滔民意背后，可以看到公众对分配公正的企盼;透过“萝卜招聘”等现象，折射的是公众对公平的就业环境的渴求。实现中国梦，维护公平正义，关键在于构建科学有效的制度。制度是与社会公正联系在一起的。制度的特点是公正，制度的生命也在于公正，制度的最大效用也在于保障公正。科学合理的制度能够最大限度地保障社会公正。就目前而言，让公正成为社会保持健康活力的稳定器，

衡量人们满意度的天平，必须以权利公平、机会公平、规则公平为导向，加强社会公平公正的基础性制度建设。一要建立公平公正的教育制度。教育是民族振兴和社会进步的基石，教育公平是社会公平的重要基础，没有教育公平，就没有社会公平。二要深化收入分配制度改革，正确处理效率与公平的关系，缩小收入分配差距，建立和完善公平公正的收人分配制度，让人民群众公平公正地享有改革发展的成果。三是完善对低收入群体权益保护制度。这是维护公平正义、实现圆梦成真不可忽视的问题。为此，要在公共资源分配上向民生保障倾斜，通过健全社保体系和实现基本公共服务均等化，切实减轻城乡居民的生活负担，提高低收入群体的收入和生活水平，尤其是让欠发达地区、农村地区群众和低收入群体获得更多的社会保障。

维护公平正义，实现中国梦，离不开改革。人民群众对社会公正的期待没有止境，改革更无终点。实现中国梦，公正是基石，改革是出路。我们坚信，只要将发展更公平地落脚到所有人的共同发展上，将梦想的力量凝聚到中华民族伟大复兴的旗帜下，以改革化解不公正难题，就一定能够凝聚起实现中国梦的公正力量。