姓氏与姓氏民俗浅说

姓氏与姓氏民俗浅说

（一）从今说古

中国人重姓名，以姓定祖源族谱，以名字标号别众。姓名相加，方可分别归档立案，以辨其人其事，不致张冠李戴，传呼无序。人若无姓无名与动物若何？君如何御臣、帅如何遣将，官如何使吏，师如何教生，父母如何唤儿女，士农工商如何传信息、打交道、分财事，那么社会岂不乱套了。百姓重姓名，俗谓‚有名有姓‛、‚行不改名，坐不改姓‛，表示堂堂正正、光明磊落，敢作敢当，无隐不讳。知识阶层要姓名，不然仅有的创作权、发明权、知识产权就会被随便什么人侵占。

是故，江泽民主席知国史，察民情，懂民俗，符民意，善‚平天下‛。他出访泰国，先知泰国多炎黄子孙，明了泰人姓氏俗念颇强，其官民都未忘祖根，因而援笔题词，单书‚光宗耀祖‛四个大字。‚光宗耀祖‛是我国民间的常用语，是尊祖、念祖的楚俗的一个方面。从狭义上讲它系指一姓一氏之祖，从广义上讲则是炎黄子孙的共同之祖。尊中华民族共同之祖是高度爱国主义的体现。我们可以想见，泰国官民想到这一层一定倍感亲切，倍加珍重泰中友谊。由此可见祖根祖情与姓氏民俗在外交上的积极效应。

姓氏民俗有两种倾向。一是过于执着守旧，表面工作做得太多。诸如联宗、祭祖、叙谱、建祠也太耗费。同时对姓氏民俗中的户族械斗，以强欺弱等劣俗未能加以遏制，造成不好影响。这一点应当给予善诱。二是不懂亲情乡情的社会性，不明民族、民俗心态的自然性和传承性，也不知现代文明与传统文化的融合性和共趋性。这样便把姓氏民俗与宗族势力、封建余毒等同起来，从而企图用行政手段来‚移风易俗‛，排除宗亲观念，结果是徒劳的。

姓氏民俗是一种历史现象、社会现象。它的产生、演变、消亡与社会生产力及生产关系的发展相关联。人类社会从原始社会、母系制度、氏族部落制度到奴隶、封建制度发展而来。人的姓氏在母系制度时期就有了。最先多以山水地物名为姓，后来慢慢多样化。反过来说，它的消亡在于历史需不需要，于社会有无作用。到不需要的时候，只是作为一个代号存在，其它的俗念与关系便没有了。社会真正到了‚世界大同‛，人们的思想真正到达‚无人我‛的时候，姓氏宗族观念与关系自会淡化。但是，目前它还有不少功能。

——对于乡里社会还可起到村委会所起不到的作用。譬如禁亲族之间乱伦，禁伐聚族而居的风景林木，调解亲族之间的财产等纠纷即是。

——按传统习俗，同姓同宗不准结亲。这对别血统，利优生，提高人口素质有好处，并有科学道理。

——以崇祖寻根俗念唤起海外游子的乡情，于台湾有利于维护祖国的统一，于内地有利于引资投股，兴办各种企事业。近20年来，此类善举不少，获益良多。

——一般姓氏宗谱慎列家规，以教族人，其中不乏具有积极意义的训诫，于今订乡规民约还有参考价值。蕲州高氏九宗谱备载《家规三十一条》其中善存心、亟修身、谨言语、慎举动、择交友、端蒙养、敬师长、立义学、重婚姻、施仁政、敦俭朴、戒争讼、禁侵伐、禁忤逆、禁奸淫、禁嫖赌、禁盗窃等17条是完全对的。如释‚敦俭朴‛曰：‚民间之财有限，惜之则有，浪之则无，自然之数也。故必惜财节用，量入为出，虽作美事，亦须量力而行（不要铺张）……但待亲则不可吝啬。‛这类话至今不失于教诲作用。

——考姓氏源流，追念祖功祖德，教人厚风俗不忘本，使爱祖爱乡与爱国贯通，并教后辈学习先辈筚路蓝缕的精神，同心协力建设家乡，建设祖国。

——慎终追远，民德所归。中华民族都是龙的传人，无一不应以龙的通天贯地、耕云播雨、雷厉风行的精神来激励自己，由近及远地把各种事办好。千氏百姓概为炎黄子孙，遇外侮应一致对外，值内安当众如一为国建功立业。今人因势利导地把姓氏民俗引到祖根为一上来是一种好事。从这个意义出发进行姓氏源流与姓氏民俗的研究也是很有必要的。

（二）引史道源

任何俗念、俗象都有原由，按辞书解释：‚上之所化为风，下之所化为俗‛，那么姓氏风

俗则是上下揉合的。姓氏从母系制度而来。‚姓‛从女，从生。女代表母，生亦作‚ ‛代表女性生殖器。意谓男女交媾而孕，产生第二代，故应从母而‚姓‛。《白虎通〃姓名》：‚姓者生也，人禀天气所生者也。‛许慎《说文解字》释‚姓‛曰：‚人所生也。古之神圣母感天而子故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。‛按此‚姓‛便由下而上了。在母系制时，父母不合居，故子女只知有母，不知有父，以为是‚感天而生‛。同时人无固定居处，生时母处之地，所见之物便以为儿女姓名。《辞源〃姓》条：‚生也，古者因生以赐姓。所以表明其所生。（又）为婚姻之别也（表示同姓不婚）。‛三代之前，姓与氏分用。高贵的男子称姓，女子称氏，后依古制‚建国封爵以赐姓，分茅胙（肉）土（即行包茅缩酒分胙祭神的仪式）而命氏‛。时有伏羲、神农、少昊、颛顼、高阳、帝喾、高辛、陶唐、有虞等氏。早期姓多从女，时有姬、姜、嬴、妣、妫、姑、 、黎等姓。姓、氏又有贵贱之分，贵者有姓有氏，贱者无氏有姓，故姓可呼氏，氏不可呼为姓。其后联婚，婚俗有问姓、名一程序，以此禁止同姓联姻。三代后，姓氏合二而一。姓氏之俗逐渐形成体系。

姓氏百家各有各来历，而风俗则大同小异。如上所述，从母氏之姓氏皆取自然物的形、声、名。后除此以外，则以所处的地为姓；以所司之职所主之事，所敬之神，所崇拜之物（图腾）、所出的始祖之名字、官职为姓；还有王者赐姓，依王演姓。是故改姓、合姓、分姓，以同音字别姓，由少数民族姓氏的字音、字意化汉族姓等等，原由很多很多。这里公举数例加以说明。

我们常说的‚炎黄‛。炎即炎帝神农氏，黄即黄帝轩辕氏。《帝王本纪》载：‚炎帝……始教天下种谷，故人号曰神农氏……本起烈山，或称烈山氏。‛张正明先生解释：‚所谓炎帝，实为上古的人民把自己的远祖作燧生火的伟大发明神化，也是对太阳崇拜的产物。所谓神农氏，即教会人们种五谷的神。所谓烈山氏，即教会人们焚山林以备耕植的神。‛《辞源〃炎帝》条：‚姜姓，称神农氏代伏羲氏为帝。造耒耜以教耕，尝百草以为药，日中为市，以兴商贾，传百世……‛《辞海〃炎帝》条：‚传说中上古姜姓部落首领，号烈山氏，一代厉山氏。相传少典娶虫乔 氏而生。原居姜水流域，后向东发展到中原地区。‛两辞书，一讲其功绩，一讲其以姜水为姓。又‚姜水‛条：‚炎帝神农氏长于姜水，因以姜为姓。‛姜水，亦名歧水，在陕西歧山。从炎帝而姓的，如姬、羌人、嬴等上百种。

据《白虎通〃五行篇》说：‚炎帝者，太阳也。‛炎帝即太阳神。炎帝命之为掌火之官（亦说是占日之官）名祝融，俗传他是日鸟——凤凰的化身。第一代祝融取姓 （ ，米，羊叫声。）祝即火，融即明，皆取光明之意。祝融即 姓部落原在北方，与炎帝部落为邻、联姻关系甚密。后南移至荆山一带，繁衍后代，产生许多新的氏族。楚人的先祖是南方的祝融氏，仍姓 ，以熊为氏。由 姓再分其他姓。《国语〃郑语》言：祝融之后凡八姓，其中 姓季连即是。《史记〃楚世家》言：‚ 姓楚之后也。‛至周成王时，因鬻熊侍文王有功，进一步定 为姓，并赐‚子男‛之爵位以熊为其氏。姓表示亲缘关系，氏代表尊贵之位。所以楚国历代君主皆以代表尊位的熊氏冠之。

得姓事例有：取于分封地名。据兴国方氏《九修宗谱》载：‚方氏之先世出神农八世孙帝榆罔。榆罔之子日雷，相轩辕擒蚩龙，斩水曜（蚩龙党徒），以功封于方山（今河南汝阳）因以方为姓。‛

赐姓事例有：《国语〃周语》言：‚禹平水土，皇天（舜帝）嘉上，祚之（播福）天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，夏朝因氏得名。‛

取于帝王名字：据台湾续修《蕲春高氏宗谱》载：‚蕲阳高氏，尚父太公姜氏之嫡裔也。尚传六世文公子之孙高亻奚 公，世为齐卿（齐的朝官），功在社稷，泽被苍生。宪命以王父之字（高亻奚 ）为氏，是为高姓之始。 ‛

因事改姓事例一：方氏宗谱又载：‘前明方孝儒……仕建文（帝）。文皇召之不至，且叫骂不已遂被斩首宝门外，并诛其亲朋等十族’信节尽忠，几无遗育。幸金陵魏司寇讳泽名彦思，公之故人（受到牵连）谪宁海尉，用程琳换子法匿其九岁幼子中宪公，更名彦八。继因法严易姓 （小匡），存点画，变勒勾以避之（今罗田匡河方姓方其一支，世与匡姓联婚通

好）。至清同治时才复姓方。

因事改姓例二：浠水闻一多先世自江西迁此。一多于1916年4月19日在《清华周刊》著文曰：‚余祖信国公天祥，军溃于空际，被执。家属潜逃于楚北蕲水之永福乡（今巴河镇），改文为闻。史志失传，而家乘相沿久矣。其与取韩之为丰将毋同……‛

同样事例如岳飞之子岳霆、岳震避秦侩斩尽杀绝祸匿于黄梅大河乡，改姓鄂。后复原姓。 少数民族改姓者有大地质学家李四光之父。四光祖父库里，蒙族人，通达汉语，清末迁居黄冈回龙乡，以教书为业，与当地汉族通婚，生子名卓侯，改姓李（库里拼音而成）。

各种事例不胜枚举。由此可知姓氏民俗的形成是一社会现象和历史过程。

（三）由源说流

姓氏民俗有源有流。考其由来，谓之溯源，稽其世系，谓之辩流。世系著于文字，是为宗谱。中华习俗，族皆有谱，凡谱都追流溯源。世俗修谱牒考源多托其始于五帝、三皇或最早的崇拜物象。女娲、炎黄即是。西方人也有所托，托的是亚当、夏娃。亚当、夏娃以天地为父母，而众生则以亚当、夏娃为父母。中国外国溯源相似。只是外国人在进入资本主义社会后不像中国人这样强烈，也没有叙谱、详世系，记祖功，序昭穆（古帝王家庙以二、四、六世为昭，居左；三、五、七为穆，居右），辨尊卑，支派衍（辈派），理支派。后代有建祠、走礼、续谱、祭谱、存谱、查谱和观亲疏、辈派、生辰、妻室、子女、居址、葬地与行春秋二祭、清明标坟扫墓之举。成为族人必遵的俗套。

宗谱开始是与国史相对应的官书，为王公显族所有，最早源于南北朝海贾弼。弼见当时五胡杂处，血统混淆，婚配颇乱，遂广集群族家乘图表撰成《群姓氏簿状》720卷。凡诸大族，皆无遗缺，为后世所重。值梁武帝更命王僧儒知撰谱事。他比弼更加考究。集成《十八州谱集》700卷，又得《百家谱集钞》10卷，《东海谱集钞》10卷，《东南谱集钞》15卷。自是叙谱之俗大长。

至唐代，李唐各族皆作宗谱。值宋代，经欧阳修、苏老泉与苏轼倡导，国人修谱蔚成风气。欧氏著谱史经人纬，取法《史记》年表。苏则系联派属，制宗系图，并有族中始祖及名家传录行状。后人多效二公之法。

对于宗谱，历代名家多有论述。

陶渊明《赠长沙公族祖》云：‚同流分派，人易世疏；概然寤叹，念兹厥初。‛

苏老泉曰：‚太上立德，其次立言，其次立功，谱牒亦立言也。‛

欧阳修曰：‚川流分别，当知同源；人代散殊，当知同祖。知同源则不笑卤咸（咸）淡清浊之异；知同祖则不学秦越鲁祀之视。‛

沿至现代，宣传‚天下穷人是一家。‛叙谱、祀祠、祭祖之俗曾趋于冷淡。近20年来受海外游子回国寻根问祖之刺激，其风复长。1984年，国家档案局、教育部、文化部为适应这种情态的需要曾通知全国助编《中国家谱综合目录》。这也是尊重民风以利现代化建设之举。

余彦文