相术对唐代科举的影响

相术对唐代科举的影响

文化与旅游学院 郝航航

摘要：相术在唐代社会中异常繁盛，成为当时最流行的术数。唐代时期最流行的方法为形貌、骨法为主，也同时产生了一大批著名的相士。人们普遍认为“人之相是命的直接反映”，亦及“先天命相既定”。而唐代的科举制度进一步完善，在社会的各个方面起着越来越重要的作用。研究相术对科举的影响，可以指导当今的人们如何对待考试与相术之间的关系。

关键词：相术，唐代科举，影响

相术，也称为相人术，是通过观察人的面貌、长相、身材、声音等因素来预测人之吉凶的术数。隋唐时期相术异常兴盛。隋唐时期的科举制度，经过改善，在社会上起了越来越重要的作用。那么，相术对科举制度产生过何种影响呢？本文将系统分析它们的关系。

一、 相术概说

（一）相术的发展简史，特别是到唐代的发展。

中国的相术起源可以追溯到上古尧舜时代，据《大戴礼记少闲篇》记载：昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人与言，汤取人以声，文王取人以度。【1】经过夏、商、周、秦、汉、魏晋南北朝的发展，相术至唐代已十分盛行。隋朝在太常寺置太卜署，有相师10人，相博士及助教各1人，唐代太卜署虽取消了“相师”及“相师傅、助教”等职位，但同时也反映了相术在唐代普及程度的扩大。【2】又因为相术直观简易便于掌握，受人们欢迎和信奉，故成为当时最为流行的术

数。

（二）唐代的相术方法。

隋唐时期相师所用相法都以形貌、骨法为主。《神相全编》云“大凡观人之相貌、先观骨骼、次看五行。...... 木骨瘦而青黑色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱如奴。土骨大而皮粗厚，子多而又富。”【3】相骨即是指骨骼之大小、形状、起伏、排列或观察外形或以手揣摩。相师还常将摸骨与听音合二为一，称“揣骨听声”。

（三）唐代相师。

唐代相师来自各个阶层，有着不同的社会背景，但大抵可以分为职业相师和业余相者两类。然以业余相者为主。他们中的极少数能够委身朱门权贵，所占之事一一应验，从而声名远播，名利双收，但大多数相士社会地位低下，生计举步维艰。为了养家糊口，他们不惜妄断凶吉，唯财是举。唐代著名的相师有袁天罡、张憬藏、以及有“药王”之称的孙思邈等人。

（四）唐代人们对相术的看法。

自相术产生之后，历代人们认定命相是先天决定的，即人得相是命的直接反映。这种观念在唐代依然盛行。唐代著名的史学家刘知几在《史通》中这样评判相术，“夫圆首方足，含灵受气，吉凶形于相貌，贵贱彰于骨法，生人之所欲知也。”【4】但同时也有许多人对相术持批判态度。如《新唐书》载：柳浑，字夷旷，早孤，方十余岁，有巫告曰：“儿相夭且贱，为浮屠道可缓死。”诸父欲从其言，浑曰：

“去圣教，为异术，不若速死。”学愈笃，与游者皆有名士。天宝初，擢进士第，调单父尉，累除衙州司马。„„五年卒，年七十五，谥曰贞。【5】

二、 唐代科举的几个重要问题

（一） 唐代科举制的发展及主要考试科目和内容

隋文帝时始创开科考试，即令各州“岁贡三人”，应考秀才，正式设立了每年举行的常贡。炀帝时，始设进士科，标志着科举制的正式创立。到了唐代，考试分为常举和制举。常举即常贡之科，具体又包括秀才、明经、进士、明法、明书、明算等科目，其中以进士科最为重要。因为在唐代，做到宰相和六部大员及地方州郡长官，很多是通过进士、明经、制科升迁，这几科代表了唐代的科举制的主要特点和主体，也是唐代高级官员入仕的重要途径。进士科的考试内容最初只有策文，至高宗680年，加贴经，后又加《老子》、《孝经》。高宗后期武后时进士策文一场改为贴经、杂文、策文三场。三场试成为唐代进士试的定制。唐中期进士考试重诗赋。这是顺应了当时社会喜善作诗吟对的潮流与风尚。

（二） 唐代科举制度在当时社会的重要地位。

唐代科举制度是在魏晋九品中正制的基础上发展起来的

一种官吏选拔制度。它打破了“上品无寒门，下品无士族”的门第观念，而采取了公平竞争的择优录取的公开考试方式，为人才的脱颖而出划定了同一起跑线。这对于前代的选官制度无

疑是一大进步，这不仅加强了中央集权，也满足了庶族地主参与政权的强烈愿望，扩大了统治基础，较好地解决了中央集权与调动地方及个人的积极性的关系。同时，把读书、应试和做官三者紧密地联系起来，使培养与选拔任用人才结合起来，为封建时代的知识分子打开了获得高官厚禄、享受富贵的捷径。因此，得到了广大知识分子的推崇和重视，使他们花费毕生的心血都要要考取功名。

三、 相术对唐代科举制度的影响。

（一） 科举考试前的占卜活动。

诚如当代的各种大考，如我们刚经历的高考，在考

之前许多家长不是入庙求神拜佛就是占神看相，总想图个好吉头。在唐代，虽然说科举制度刚刚兴起，并且不论是在考试中还是录取时都取决于场屋以外的人为因素，各人的注意力更是集中于“行卷”、“公荐”、“识知己“等方面，他们对鬼神的依赖，讲究命运的好坏相对以后的宋代淡薄点。但是，仍有一些自觉或不自觉的看相占卜活动，以期在考试时能有较强的自信心。如《太平广记●卷217邹生》记载：

武宗朝，宰相李回旧名 ，累举未捷。尝之洺桥，

有二术士一能筮，一能龟。乃先访筮者曰：“某欲改名，赴举，如之何？”筮者曰：“改名甚善。不改，终不成事也。”又访龟者邹生，生曰：“君子此行，慎勿易名，名将远布

矣。然则成遂之后，二十年终当改名。”……长庆二年，李及第，至武宗登基，与上同名，始改为回。乃曰：“筮短龟长，邹生之言中矣。【6】 ”

通过上述记载，虽然是不经意间，但至少这也是一

种现象。考前的占卜看相活动强化或减少了考生们的信心，这一点应该是毋庸置疑的。

（二） 科举考试录取时的依相而录。

唐代科举取士以身、言、书、判为准绳。《唐六典》记录：“吏部尚书、侍郎之职，掌天下管事选授、勋封、考课之政令„„凡选授之制„„以四事择其良，一曰身，二曰言，三曰书，四曰判。”【7】因此，科举的录取中“身”居首位，即最基本要求为五官端正。在《朝野鉴载》中记载隋代科举及第者马敞因形貌丑陋，吏部尚书牛弘甚为轻视。最终因马敞临机应变，才使得牛宏闻其言而惊，遂授其官。【8】另外在敦煌相书及宋朝钱易在《南部新书》中就唐代选举制度亦言：“吏部常式，举选人家状，须云：‘云形黄白色，少有髭。’或武选人家状，云：‘长形，紫黑，多有髭。’此足见有唐一代，官吏对相术的狂迷痴恋。【2】

（三） 科举录取后对占卜看相的答谢

科举领取后必须加官封爵无限荣光。那这些新科士

子必定要答谢曾给他们相面占卜过的人。如在《太平广

记. 卷222. 孙生》中记载：

有孙生者不载其名，善相人，因至睦州。郡守令遍

相僚吏，时房琯为司户，崔涣为万年尉，贬桐庐县丞。孙生曰：此二公位至台辅，然房神器大宝，合在掌握中。崔后为杭州刺史，某虽不 。然尚蒙其恩惠，既后房以齐册文，自蜀至灵武授肃宗。崔果为杭州，下车访生，则已亡殁旬日矣。因署其子为东将，以采帛赠恤其家。

【6】

四、 结语

唐代的相术很繁盛，而唐代的科举制度刚起步，但他们并不是没有交集。相术为科举考试的士子们提供了信心，同时也为其录取提供了依据。可能他们的关系从现在科学的角度看有点迷信，但就研究其关系意义而言，我们可以死就此了解科举考试前的心理，以此指导当今的考生们。

参考书目：【1】

【2】介永强，王逸之论相术与隋唐社会。山西大学学报。2012

【3】顾颉。相术集成。重庆，重庆出版社，1993

【4】刘知几，史通，沈阳，辽宁出版社，1997

【5】欧阳修等，新唐书，北京，中华书局，1975

【6】李昉，太平广记，北京，中华书局，1961

【7】李林甫，唐六典，北京，中华书局，1992

【8】张 ，朝野鉴载，北京，中华书局，1979