巴黎圣母院中的美丑对照原则

巴黎圣母院中的美丑对照原则

其中的副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯美 拉达。其外表是美，但内心最是丑恶。

敲钟人卡西莫多为救女郎舍身，其面目体形丑陋、但是心地善良，正好和副主教是对比。

1.美丑对照原则。 雨果在其《巴黎圣母院》中,将他的美丑对照原则运用到了一种极至"作品中的美与丑不是简单的对立对比,而是错综地交织在一起,形成一种尖锐的矛盾和强烈的冲突"女主人公爱斯梅拉达是美的化身,从相貌到内心都展示出美轮美奂的典型,敲钟人伽西莫多外貌奇丑而心地纯洁善良;副主教克洛德外表道貌岸然!内心阴险狠毒,卫队长弗比斯外表潇洒风流!内心卑鄙自私"这几个人物本身就有着显著的对照特征:爱斯梅拉达内外映衬,相辅相成,完美和谐;伽西莫多丑陋的外貌蕴涵着高尚的心灵;克洛德与弗比斯则是以好看的外表反衬出丑陋的灵魂"而更重要的是他们之间形成的强烈反差与鲜明对比:在爱斯梅拉达的至善至美和伽西莫多的外丑内美面前,克洛德显得格外的丑恶不堪,弗比斯也尤为卑劣琐屑"这里,美丑对照的运用,达到了理想化的效果,爱斯梅拉达与伽西莫多这两种类型的美好形象在丑态人物的反衬下,更为鲜美艳丽!光彩照人;而克洛德与弗比斯这两个丑角在美好人物的光照之下,更显形象猥亵!灵魂肮脏,令人作呕"而以丑为美的理论,是作者世界观和方法论在美学领域的具体表现;它强调的是丑中有美,视丑为美,变腐朽为神奇,让丑的事物也显示出美的一面。"

巴黎圣母院

一、中心人物与其他人物的美丑对照 在《巴黎圣母院》中作者为我们布置了一个以爱斯美拉达为主，以克洛德、卡西莫多、腓比斯、格兰古瓦为辅的人物体系。再这个体系中，作者通过这些辅助性人物不同程度、不同方式、不同性质的爱展示出他们各自的道德品质和特点，从而与爱斯美拉达形成鲜明的对照。 在作品中，作者把爱斯美拉达化身为超自然的生灵。在圣母院前，她以其特有的蓬勃朝气和青春活力翩翩起舞，走进人们的视野。她以美丽的容貌使我们惊艳，以纯洁的心灵让我们折服，她是体态美和心灵美的和谐统一。她温柔善良、美丽活泼，充分享受着生命给予的快乐，她是个纯洁而光辉的人，是真善美的化身。而与她相对应的副主教克洛德则是一个阴森可怕的魔鬼，是一个衣冠禽兽，是一个严峻、沉着、阴郁、狡黠的人，是恶的代

二、其他人物之间的美丑对照

在《巴黎圣母院》中主要有两组次要人物的鲜明对照。通过这两组人物的对照使我们看到人性中最真、最善、最美的一面，也让我们看到最假、最恶、最丑的一面。首先是作为养父子的克洛德与卡西莫多之间的对照。克洛德曾是受人敬仰的副主教，是宗教信仰与博学的代表。但由于他长期信奉宗教的禁欲主义，使他的灵魂长期处于压抑状态不能得到释放。尤其是爱斯美拉达的出现使他内心充满了色情欲，使他的灵魂和肉体处于尖锐的冲突和分裂状态。他最初想用驱逐、排斥的方法来维系自己的信仰，他以为赶走爱斯美拉达就可以斩断诱惑，但他却在人性和灵与肉两中需求中越陷越深不能自拔。因此，他决定抛弃一切的信仰，想尽一切办法都要得到爱斯美拉达。但在他的愿望破灭之后，他宁可玉石俱焚把爱斯美拉达送上绞刑架。至此，他的人性完全泯灭，人性中自私、虚伪、残忍的一面暴露无遗。而与其相对应的卡西莫多则是一个没有社会地位的孤儿，他身残貌丑、五官不全，不为人们理解和尊重，有的只是鄙弃和嘲笑。最初，他对世人回报以同样的仇视与凶狠，但在他受到爱斯美拉达义举的感化后，长期被压抑的人性开始复苏，显示出一个纯淳、无私、正直善良的灵魂。为报答爱斯美拉达的滴水之恩，他从绞架下救出爱斯美拉达并躲在暗处悉心守护着她，替她给腓

比斯送信，向克洛德复仇，最后殉情而死。卡西莫多以爱和善向邪恶和残忍发出了抗议，充分表现了他对爱斯美拉达的爱是一种真诚之爱，是一种献身之爱。与克洛德充满兽欲、自私的爱形成鲜明的对照，突显出卡西莫多灵魂的纯洁与高尚。 其次是卡西莫多与格兰古瓦的对照。两者都曾受恩于爱斯美拉达，但一个是感恩戴德、知恩图报，一个却是背信弃义、忘恩负义。当爱斯美拉达处于险境时，格兰古瓦是自私怯懦，弃她不顾。他处处以自己的利益为出发点，不顾爱斯美拉达的死活，甚至与克洛德合谋诱骗爱斯美拉达出圣母院，直至最后出逃时还拐走她的母山羊加利。而卡西莫多在爱斯美拉达处于险境时则是挺身而出、冒死相救。卡西莫多处处为她着想，对她的照顾可以说是无微不至。为了使爱死美拉达快乐，他心甘情愿替她送信给腓比斯；为了向爱斯美拉达隐瞒腓比斯的负情又破天荒的第一次说谎说自己没有等到腓比斯。“他情愿被她苛责，也不愿给她带来痛苦，他把一切痛苦留给了自己。”

[2]雨果小说中的这段话恰如其分地表现了卡西莫多对爱斯美拉达真切、无私的爱。为了爱斯美拉达他宁可牺牲自己，这与格兰古瓦的背信弃义、贪生怕死形成鲜明对照，更加突显了卡西莫多自我牺牲的高尚品德。 三、人物自身的美丑对照。 在《巴黎圣母院》中人物自身的美丑对照在运用上主要分为两个层次。第一层次是人物行为前后的不同对照，人物行为前后的不同对照主要体现在克洛德与卡西莫多的身上。对于克洛德，他曾是神学院的优等生，经过不懈的努力，逐渐成为青年学者、博士、副主教，他是人们敬仰和尊崇的对象。他抚育了因父母逝世而无人照顾的弟弟，收养了因畸形而被遗弃的小卡西莫多。 二层次是人物外貌与内心世界的对照。

首先是敲钟人卡西莫多。对于他的外貌，雨果在小说中是这样描述他的：“四角形的鼻子，马蹄形的嘴巴，猪鬃似的红眉毛底下小小的左眼，被一只大瘤遮住的右眼，象城垛一样参差不齐的牙齿，露出一颗象牙一般长的大牙的粗糙的嘴唇，分叉的下巴。一个大脑袋上长满了红头发，两个肩膀当中隆起一个驼背，每当他走路时，那隆起的部分从前面都看的出来。两股两腿长的别扭极了，好像只有两个膝盖还能够并拢，从前面看去，他的头象刀柄连在一起的两把镰刀。他还有很大的双脚和可怕的双手„”［3］总之，在他身上集中了人间所有的丑陋，但正是在这样一副残缺的身躯里隐藏着世上最真最没的东西——无私奉献的精神和品质，他为爱斯美拉达所做的一切都证明了这一点。而其外貌的丑陋更突显了他内在的美，使他变得更加的崇高伟大。而作者对卡西莫多内心美与外貌丑的强烈对照，表达了作者善用缺陷的美来映衬内心的美，从而达到美的艺术的创作。 其次是副主教克洛德。他外表虽谈不上美，但他道貌岸然，一副正人君子的模样。在人们的心目中，他是知识和礼教的标准尺度。事实上他却是人前人后判若两人，在人前他装出一副虔诚信徒的模样，但内心却充满淫欲。他不仅贪恋爱斯美拉达的美色，而且还一心想要占有她。最后，在他爱爱斯美拉达不成后便设计陷害她。如此种种对照使克洛德虔诚信徒外衣下的丑恶灵魂更加突出。作为宗教代表的克洛德的虚伪与恶毒也深刻地揭露宗教的伪善与邪恶。

再次是皇家卫队队长腓比斯。他外表长的一表人才、英俊潇洒、威武勇猛。但从他对爱斯美拉达最初的情意绵绵到爱斯美拉达出事后的消失无踪以及任由无辜的爱斯美拉达被送上绞架而冷眼旁观，由此种种都可以证明他实质上是一个花花公子，是一个内心轻薄自私的人。而这种内心的丑陋肮脏与外表的英俊潇洒形成强烈的对照，使此人更显虚伪与丑恶。 最后是诗人格兰古瓦。作为一个诗人，他总能写出打动读者的优美篇章。但作为一个实实在在的人，他却不像其写的诗一样美丽动人。他不但对爱斯美拉达背信弃义，而且还充当克洛德的走狗，与他合谋骗爱斯美拉达出圣母院，最后出逃时还拐走她的母山羊加利。以上种种对照都体现了与其身份完全不符的丑恶嘴脸，其诗人的身份更加突出了他的自私与卑鄙。 在《巴黎圣母院》中，雨果有意识的运用了美丑对照的原则，这种美丑的对照，不仅集中在不同的人物之间，而且也有人物自身的对照。通过对《巴黎圣母院》中美丑对照的分析，我们了解到美丑对照确实是创造美的艺术的重要原则。它既可以描写美，也可以描写丑。

艾丝美拉达的美体现在

艾丝美拉达的爱情至上型 你经常陷入一见钟情的恋爱中，并且愿意为爱情奉献一定的牺牲，但却不追求天长地久，只在乎曾经拥有。

（1）善良

当诗人 格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人。卡西莫多因为抢劫失败，被皇家卫队逮捕，被绑在烈日下的耻辱柱上受鞭打示众时，他渴求围观的人群给他一点水喝，却无人理睬，只有艾丝美拉达帮助他。

（2）不屈于强权

克洛德为了得到她，用尽手段，想尽一切办法，哪怕用 生命威胁她都没有办法使她屈

（3）天真单纯

遇到了自己所爱的人，便不顾一切地无怨无悔地爱上了对方。毫无条件的付出，甚至亲眼见他和一位年轻的小姐在一起，也自我安慰是他的妹妹。依然对这样虚幻的爱情忠贞不渝。

如何理解悲惨世界主任公冉 阿让这个人物

主人公冉阿让的经历具有明显的奥德修斯式的传奇性，他一生的道路是那么坎坷，他所遇到的厄运与磨难是那么严峻良知良能孟子用语。良知，先天具有的道德善性和认识，他的生活中充满了那么多惊险，所有这一切都不下于古代史诗《奥德修记》中主人公的历险。与奥德修斯的史诗不同的是，冉阿让的史诗主要是以他向资产阶级社会强加在他头上的迫害、向不断威胁他的资产阶级法律作斗争为内容的。正因为冉阿让要对付的是庞大的压在头上的社会机器与编织得非常严密的法律之网，雨果要使这个人物的斗争史诗能够进行下去，就必须赋予他以惊人的刚毅、非凡的体力、罕见的勇敢机智。冉阿让得到了所有这一切，他近乎神奇的本领使他一次又一次战胜了对他的迫害。不仅如此，他还被作者赋予现代文明社会的活动能力，他从事工业，有所发明创造，一度成为了一个治理有方、改变了一个小城整个面貌的行政长官。雨果笔下的这个人物几乎具有了各种非凡的活力，他是一个浪漫主义色彩浓厚的传奇性的主人公。

这个人物的浪漫主义色彩，更重要是表现在他的道德精神方面，他的精神历程也象史诗一样可歌可泣。他本是一个本性善良的劳动者，社会的残害、法律的惩罚、现实的冷酷使他“逐渐成了猛兽”，盲目向社会进行报复，以致犯下了真正使他终身悔恨的错事，而这种悔恨却又导致一种更深刻的觉悟，成为他精神发展的起点，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。正象他在传奇般的经历中要克服现实生活中的种种险阻一样，他在精神历程中也要绕过、战胜种种为我的利己主义的暗礁，才能达到他那种不平凡的精神高度，才能有他那种种舍己为人、自我牺牲的义举，而且，这种暗礁往往比现实生活中的险阻更难于超越，需要有更大的勇气与坚毅。

冉阿让并不是一个抽象的人。从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性。

雨果作品中如何体现人道主义精神 人道主义的本意是：把人当人对待。在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。从语言学角度考虑，他们的拼写都是Humanism。 借鉴一下这个材料吧。

以《悲惨世界》为例，分析雨果的资产阶级人道主义思想。

雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想：

1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。

如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。

2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。

小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。

3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。

4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。

如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。

5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。对我有帮助

《悲惨世界》《巴黎圣母院》等作品中可以看出，雨果同情底层生活的平民

从《悲惨世界》男主角冉阿让身上可以看到，他从一个好人到一个匪徒再到一个慈善家，最后带着柯赛特逃亡巴黎，但是他始终没有伤害任何人，这与大仲马有明显不同，大仲马强调的是以牙还牙，以眼还眼，《基督山伯爵》等作品又充分体现，同时强调金钱至上，从艺术价值上低于雨果和巴尔扎克

雨果与巴尔扎克作品都反映了平民生活的困苦，对平民大加同情，对贵族阶级加以批判，都具有革命性

创作一方面具有同当时一般人道主义作家创作所具有的内涵：同情下层人民，揭露黑暗势力，痛斥残暴统治，主张“博爱、仁慈、宽恕和道德感化”。雨果甚至比其他作家表现得更为浓烈与深厚。另一方面，他的人道主义思想还闪烁出独特的光辉：首先，雨果在创作中超越了个别存在，直接具体地以群体形象表现了普通民众的历史主动精神。在雨果的笔下，受苦的群众不再是一个逆来顺受、消极被动的群体，而是一些有着自己要求和愿望的人。其次，肯定革命暴力，支持正义战争，这是其人道主义思想又一鲜明个性。这在《巴黎圣母院》的乞丐国的群众围攻圣母院时和《悲惨世界》里再现的1832年六月反金融资产阶级统治的起义场面的描写中均有体现。但态度最明确、最突出显示的还是在《九三年》。之前有所叙述，此处不赘述。第三，雨果继承了启蒙主义者放眼未来的传统，满怀乐观信念，相信人类有个美好的明天，这

是雨果人道主义所具有的鲜明个性和独特品格。