诗境何人到禅心又过诗

　　摘　要: 刘商思想上受佛禅影响，诗歌创作上也深受佛禅美学思想的浸润，他在诗中塑造禅僧形象、描绘禅迹、使用佛禅典故词语、阐发禅理、创造禅境，他的诗歌充盈着浓郁的佛理禅义，显现了中唐诗禅合流的时代特点。　　关键词: 刘商　佛禅诗　美学特点　　中唐诗人刘商晚年辞官南游，隐居于江南，多游历于佛寺僧庐之间，与僧人相往还，与中唐大多诗人一样，不仅思想上受佛禅影响，在诗歌创作上也深受佛禅美学思想的浸润，诗作中充溢着浓郁的佛理禅义。　　刘商诗歌散佚大半，今存17首佛禅诗，占百首存诗的六分之一，且大多为晚年所作。他的佛禅诗在内容上涉及塑造禅僧形象、描绘禅迹、使用佛禅典故词语、阐发禅理、创造禅境等几个方面。他归隐江南后，潜心佛道，仅从诗题中便可知他与僧人交游甚密：《酬 上人采药见寄》《酬问师》《送僧往湖南》《送 上人》《赠头陀师》《酬道芬寄画松》《题道济上人房》《与湛上人院画松》《画树后呈 师》等。所写僧人中有诗僧 上人、问师，有画僧道芬，有勇猛的头陀师，有潇洒的禅僧。如《送 上人》刻画诗僧形象：“木落前山霜露多，手持寒锡远头陀。眼看庭树梅花发，不见诗人独咏歌。”寒霜漫天、叶落满山， 上人手持寒锡踽踽独行，渐渐消失于远山之中，作者为他的前景担忧，更为缺少了一个诗友而遗憾。 上人为中唐时扬州名僧，权德舆有《送 上人归扬州禅智寺》诗，柳宗元有《送 上人归淮南觐省序》，均写此僧。《酬问师》中的问师是一位诗境高远、禅心精进的得道禅师。《酬道芬寄画松》中的道芬是当时有名的画僧，张彦远《历代名画记》有载，窦庠有《赠道芬上人》诗。刘商诗称“闻道铅华学沈宁，寒枝淅沥叶青青”，说道芬向名画家沈宁学画，他画的松枝叶葱郁，画中似隐隐传来寒风淅沥之声，赞其画不仅有松之形，更有松之神。《赠头陀师》塑造了一位勇猛精进、老当益壮的僧人形象：“少壮从戎马上飞，雪山童子未缁衣。秋山年长头陀处，说我军前射虎归。”此僧深得佛禅精髓，具备勇往直前的勇气：少壮从军、飞马赴敌、射虎而归;老年出家隐于秋山，却豪气不减，犹忆当年勇猛。头陀师颇富个性，生气勃郁，与心如死灰、面壁打坐的僧人有天壤之别。如果说此头陀师的特征为勇猛豪放，那么作者笔下的另一僧人则散发出潇洒的风致：　　闲出东林日影斜，稻苗深浅映袈裟。船到南湖风浪静，可怜秋水照莲花。（《送僧往湖南》）　　僧人在斜照下悠闲地步出寺庙，行走在绿意盎然的稻田中，袈裟（一名水田衣）与稻苗互映，物我交融。船行南湖，秋水、禅僧、莲花融为一体，一派皎洁明澈、纯净无尘的境界，犹似进入天国。僧人是如此超凡脱俗、潇洒自在，真可谓“不著一字，尽得风流”。刘商塑造的诗僧、画僧、勇猛精进之僧、风流潇洒之僧，皆个性凸显，别具一格，与焚香默坐、终生陪伴青灯古佛的僧人大相径庭，表明中唐时禅宗倡导的佛教人间化、生活化的理念，已经在僧众中得到广泛响应并成为他们的修行常态。　　刘商描绘禅迹、题咏佛寺的诗如《题禅居废寺》《题山寺》《曲水寺枳实》《袁十五远访山门》等，或描绘佛寺自然环境，或借以阐释佛理，或即景抒情，写法灵活，充满画意。他往往以画家的锐眼捕捉景物，以诗人之妙笔描绘出一幅幅缭绕着佛光禅影的画面：“扁舟水淼淼，曲岸复长塘”、“云烟横极浦，花木拥回廊”，凸显其势高水曲之特点，犹似山水画轴；“古殿门空掩，杨花雪乱飞”，一座颓败荒凉之古寺如在眼前；“鸟喧残果落，兰败几花开”，曲尽“野寺”败落冷寂之特点；“僻居谋道不谋身，避病桃源不避秦”，僻居深山而不逃避生活，疏离现实皆为修心养性，道出了中唐士人逃避乱世又热爱人生的精神状态。　　善于使用佛禅典故词语，也是刘商诗歌特点之一。如写头陀师“雪山童子未缁衣”，即使用佛教名典。“雪山童子”亦称“雪山大士”，为释迦牟尼的别称。佛典记载释氏在过去曾于雪山修苦行，后形容僧人修行佛道的坚定不移。王维在《大德净觉禅师碑铭序》中说：“雪山童子，不顾芭蕉之身；云地比丘，欲成甘蔗之种”{1}，也用此典作称美之词。诗人用此典比喻头陀师如释氏雪山修行一样，具备勇猛精进之精神，必能得到佛性。“头陀”，梵语音译，为去除衣服、饮食、住处三种贪爱的修行法。《法苑珠林》云：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去尘垢，是故从喻为名。”{2}诗称此僧为头陀师，表示诗人对此种修行法之肯定。在《咏双开莲花》中，诗人把并蒂莲比喻为比翼双飞的迦陵鸟：“菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。西方彩画迦陵鸟，早晚双飞池上来？”（“早晚”即何时之意）“迦陵鸟”为佛经中生于西方极乐净土中的仙鸟，伎乐天之一，形象优美，歌喉甜美，舞姿柔美，供奉娱乐诸佛菩萨。诗以迦陵鸟为喻，即曲尽并蒂莲柔美飘动之美妙，又使诗蒙上一层神秘朦胧的佛教色彩。作者在诗中广泛使用佛禅词语，信手拈来，毫不费力，融于诗中，不见斧凿痕迹。精舍、缁衣、疏钟、清磬、寒锡、袈裟、秋水、莲花……工于使用佛典与佛语，使其诗笼罩着较为浓郁的佛禅色彩，也显现了诗禅合流的时代特点。　　刘商佛禅诗的高妙之处，是他在诗中创造禅境和阐发佛理禅意。《酬问师》：“虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。”先称美问师之诗意境空灵无边，精美的诗句似琉璃般闪烁明灭。“虚空”，佛教中作为一切法存在的处所与空间，其特征是无碍、无障，为宇宙之本质和佛性之所在。《坛经》上说：“摩诃是大，心量广大犹如虚空，无有边畔……自性真空，亦复如是。”{3}因而“虚空”明指问师诗歌境界之大，暗指其禅心之大、禅学造诣之深。无形之诗境与无边之禅心又是由精美的词语构成，这是禅宗“不立文字，不离文字”理念的文学阐释。后面赞美问师创造的无边无形之诗境无人达到，而他的禅心又超越了诗境，即问师表达的禅意是在诗外。如要把握其禅心禅意就必须超离文字，靠“悟”去实现。此诗在称美问师之诗境禅心的同时，表达了诗人自己对禅学真意的把握与领悟，在看似淡然的诗句中，含有禅宗的机锋悟心而又不刻意为之，由此可见诗人诗学禅学之造诣。《送僧往湖南》一诗在风致潇洒的僧人形象后面，深隐着诗人对佛禅义理的深刻感悟，形象画面中蕴含着抽象的佛理。“可怜秋水照莲花”中“秋水”、“莲花”均为佛教常用意象，以“秋水”喻心境的澄澈通透，“莲花”喻心境纯净无尘。澄明的秋水、洁净的莲花与潇洒的僧人互相映照叠合，融合无痕，生出无限空灵纯净的禅心禅境，也是诗人的心灵在“悟”后进入的澄明境界。权德舆“试问空门清净心，莲花不著秋潭水”也是以莲花秋水比喻空无挂碍的禅心禅境，可见禅理在中唐的深入人心。“何处营求出世间，心中无事即身闲。门外水流风叶落，唯将定性对前山。”（《题道济上人房》）“出世间”，佛教中远离三界烦恼的境地，从现实情欲世界超脱而达到的境界，脱离世俗生活，以种种止观戒修等修行方式来追求。诗人认为“出世间”无处可寻，离开世间去求解脱是虚妄的，只有“心中无事”才能获得“身闲”，摆脱烦恼。作者以诗语阐释了慧能的“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”的禅宗理念。“定性”即禅定之心性，《坛经》上说：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定”，“若见诸境心不乱者，是真定也。”{4}可见“定性”是指不受外界环境干扰，又不受个人主观欲望所控制的虚静而又和谐的精神状态。诗人认为要达到这种状态必须修心，做到“心中无事”。后两句以形象化的诗语写诗人的禅理之悟：以静制动，以不变应万变。“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成禅的心灵状态。” {5}此诗可谓既有“艺术的两元”，又有“禅之心灵”。“萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。借问蝉声何所为，人家古寺两般声？”（《秋蝉声》）同一蝉声，为何“客”听来心惊意烦，“僧”却充耳不闻，心清境静，原因即在于“客心惊”、“客”心动，而“僧”心不惊、心不动。《坛经》中有一故事曰：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”{6}与此诗有异曲同工之妙，均阐释了“心生种种法生，心灭种种法灭”的佛理。　　刘商阐释佛理、创造禅境的诗篇，以修心为旨归，在禅心、客心、士心与诗心的比喻和对比中，表达了自己对佛禅奥义的准确把握与深刻感悟，与当时盛行的禅宗思想颇为切合。《坛经》是中国化佛学的代表作，禅宗的经典，它的宗旨是将佛性心性化、人性化，“把传统佛教的真如佛变为心性佛，把佛度师度变为自性自度，把强调修禅静坐变为注重道由心悟，把强调经教变为不立文字，把强调出世间求解脱变为注重即世间求解脱。{7}”刘商以形象化的诗语阐释了禅宗心性论哲学，他虽未皈依佛门，却以诗的形式感悟到了道由心悟、自性自度、不立文字、即世间求解脱等禅宗奥义。他在诗中追求的随缘自适、摆脱束缚、自然适意、宁静淡远而又生气勃郁的境界，既是禅宗追求的人生境界，又是诗学追求的审美境界。　　　　　　{1}　王维：《王右丞集》，岳麓书社1990年版，第194页。　　{2}　道世：《法苑珠林》，中华书局2003年版，第2424页。　　{3}{4}{6}　惠能：《坛经》，中华书局2010年版，第40页，第84页，第31页.省略