5.现代派小说R

第十六讲 现代派小说（先锋小说）

“先锋小说”是指在80年代中国小说格局中，吸纳了西方现代主义的观念和技巧，刘索拉创作了《你别无选择》、徐星创作了《无主题变奏》等带有“黑色幽默”特点的现代主义小说，马原、莫言、残雪等在叙述革命、语言实验和生存探索三方面以前卫状态进行小说实验运动。

（艺术门类：诗歌，小说，戏剧，美术，音乐、电影等）

与君分享一个规律

一般说来，艺术家成长分为三个阶段：

◎最初阶段勤奋作画写书，不太讲究外部形象。

◎第二阶段，艺术上有点成绩了，便重视自己的衣着打扮，比如留什么样的发型，穿什么样的鞋子等。

◎第三阶段，那就是什么都明白了、经历了，因而无论衣着打扮、言谈举止都显得平静、随和，这时候，艺术家就成大器了。（年龄老，资历深，无欲则刚，敢说话。）

“先锋小说”是继承了西方小说在二十世纪第一个十年的现代派运动，就是小说从“写什么”转向“怎么写”，是小说在形式和观念上的一场革命。于是在1985年与“寻根文学”并行，又出现了这样一股强有力的“先锋”思潮，并一直延伸到80年代末。（马原语） 一个东北人，他写的多是西藏的事情，喜欢说“我就是那个写小说的汉人马原”。 先锋小说主要作品：

王蒙《海的梦》

残雪《山上的小屋》

马原《冈底斯的诱惑》

孙甘露《我是少年酒坛子》

余华《现实一种》、《十八岁出门远行》

美国的变革时代已经到来！

——奥巴马

一 “现代派小说”

（一）王蒙

1.艺术创造的开路先锋（《春之声》

2.主要作品：

“集束手榴弹”：

《布礼》、《蝴蝶》（中篇）

《春之声》、《夜的眼》、《海的梦》、《风筝飘带》（短篇）

3.作品简介：

（1）《春之声》：

◎运用“意识流”艺术表现手法写作的小说

◎获全国优秀短篇小说奖。

《春之声》：

（工程物理学家）岳之峰坐在从x城开往n地的“闷罐子车”上两个多小时的所见所闻极其心理联想。

主题：辞旧迎新（“文革”后），讴歌拨乱反正后的转机。反思。

（岳之峰：出身地主家庭，解放前参加进步学生运动，1956年回家住4天，检讨22年。）

◎ “意识流”这个名称是美国心理学家和哲学家威廉·詹姆斯首先提出。

◎ 他在《心理学原理》一书中说：“意识······并非以一段段的形式出现的，象‘链’或‘环节’那样。它不是联结起来的，而是流动的。河水或流水是描绘意识状态的借喻。” （《心理学原理》）

◎意识流小说是心理小说的进一步发展，它要求 忠实地表现人的复杂

的精神世界的整体，包括非理性和下意识的活动，如梦境、幻觉等。

意识流小说表现方式：

a. 直接的内心独白，完全以主人公自我（第一人称）的方式表现内心世界

b. 间接的内心独白，由作者代替主人公表现他的心理、幻觉、意识活动等（《春之声》、《海的梦》）

c. 混合描写法，既写客观环境，由写人的内心意识流。（《蝴蝶》、《布礼》）

［奥］弗洛伊德的精神分析

人的心理分成三部分：本我、自我、超我

本我是最原始、无意识的心理结◎构，它是由遗传的本能和欲望构成。

在本能中，充满着发自本能和欲望的冲动，它们始终渴望得到满足。因此，本我是一种非理性的冲动，受快乐原则支配，一味寻找满足。（野马）

◎自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求，控制和压抑来自本我的非理性冲动。（骑手）

◎超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。（也就是常人所说的良知、自我批判能力一类的东西。）

弗洛伊德认为，梦是种种无意识愿望的象征性实现。梦成为需要破译的种种具有象征性的文本。

意识流小说代表作：《尤利西斯》（乔伊斯）、《喧哗与骚动》（福克纳）等

推荐书目：《二十世纪西方文学理论》，（英国）特·伊格尔顿著，伍晓明译，北京大学出版社

（二）马原

马原和他的《冈底斯的诱惑》（论述题：请写出马原创作的小说两篇，选择其中一篇分析“先锋小说”的特征。

推荐书目：

1.《小说密码》（马原著，作家出版社，2009年10月版，36元）

2.《电影密码》 （马原著，作家出版社，2009年10月版，33元）

链接：

◎冈底斯：即“雪山”，藏语和梵语二者的结合。冈底斯山脉，横贯于昆仑山脉与喜马拉雅山之间。冈底斯是神山圣地，始终闪烁灵性的神光；主峰冈仁波齐峰，就是神山之王。 ◎西藏情结，对神性山水的神性向往，分明从字与字之间渗透出来，洋溢开来，激荡起来。

西藏自然地美丽是无可比拟的，全世界你走遍了，什么地方再美，它只是美，或者壮美啊，秀美啊什么的，总是人类比较容易界定的范畴人到西藏以后，就会傻了，西藏自然地那种力

量，震撼人心的力量，让你没法不产生对神的世界的幻想或者企盼。咱们不是说世界有两极嘛，西藏就被认为是第三极，你说人一辈子去北极去南极，难度还是比较大的，但是相对而言，你去地球的第三极，对一般人来讲，相对来讲还是能实现的高度。

好多人也想去月球，咱们这辈子不可能了，但是，你想这对你的人生是一个挑战，这个极地的高度是有诱惑的，一旦你去了之后，你面对西藏的自然亲临其境的时候，你就会被它的自然地美丽彻底征服、击垮，这时候你就知道你自己狗屁都不是，没啦，

到尘埃里头去了，就有一种说不出的诱惑。所以大凡去过西藏的人，当然我没统计过，我觉得肯定超过半数都还想再去，就是不再去的人，西藏基本也是挂在嘴上，对小资和白领而言，去过了他就有了谈资，这基本还是属于在专家指导下的生活方式，但起码也觉得与众不同了。

对于更多人来讲呢，就产生了一种叫情结的玩意儿，所以我们都习惯说有西藏情结，他怎么没说有别的情结呢？很少我们有说别的情结，桂林情结我们没听说过，长城情结多少还有一点。好多地方你真是去过了就去过了，西藏不是，对于藏友来说，通常的词汇就是不知不觉地到了西藏，又回去了：今天回起没有，我得回去了。特别奇怪，这个词汇不是做作出来的，我也不知道什么时候我也用回去，好多好多人都是这样的。因为我们这代人也没什么故乡值得留恋，我书里面也写了，我说乡土作家多幸福啊，他家门口还有一条小溪，有条小河以前我们觉得酸不可耐，长大以后，觉得这是

人家的财富，人家有值得怀念的一个故乡。我们这帮人睁眼一看，全是白大褂，全是医院里蹦出来的，你想想水泥楼群里，你周围那么一看，都是冷漠、特别冷酷的这东西，缺少人性的静的，缺少欢快的，流动的，这种东西到西藏你发现就是这样，首先它的魅力是自然。然后要依次排的话，对大多数人而言，第二可能是人文的东西，它充满了节日，一年到头节日不断，充满了仪式，仪式带给你美感，人总是追求美感的，人生命里没有仪式就很枯燥，我们内陆传统文化里面仪式的东西都砸没了，所以我们看人家过瘾。

（引自《艺术不是惟一的方式》，王寅著，上海书店出版社，2007年版。）

藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。

《青藏高原》歌词

是谁带来远古的呼唤 是谁留下千年的祈盼 难道说还有无言的

歌 还是那久久不能忘怀的眷恋 哦 我看见一座座山一座座山川 一座座山川相连 呀啦索 那可是青藏高原? 是谁日夜遥望着蓝天 是谁渴望永久的梦幻

难道说还有赞美的歌 还是那仿佛不能改变的庄严 哦 我看见一座座山一座座山川 一座座山川相连 呀啦索 那就是青藏高原

1.思想内容：

《冈底斯的诱惑》发表于《上海文学》1985年第2期，是马原的代表作之一。以几个外来的年轻探求者在进藏后的见闻，写出了冈底斯高原神秘的风土人情，并且借助独具一格的艺术手法，传达了西藏神话世界和藏民原始生存状态对现代文明的“诱惑”和这种诱惑的内在含义。

叙述革命、语言实验和生存探索

◎没有完整的故事情节，只是交错叙述了几个各不相关的故事。（穷布被人请去猎熊，结果发现的是喜玛拉雅山雪人；陆高认识一位漂亮的藏族姑娘央金，央金却意外地死于车祸；陆高和姚亮去看“天葬”，可遭到天葬师的拒绝；顿月和顿珠传奇般的历程。）

○几个故事没有什么关联，它们单独成立又串连在一起；

○故事线索也不很明确，往往突如其来，倏然而去；

○事件常常没有确定的时间、地点，或者在过程上或者在结果上进行省略。

○虽然运用讲故事的方式叙述，但又无通常小说中的烘托、渲染与人物形象的着意塑造；小说中的人物和故事被偶然性所推动，展开变幻无穷的叙述层次，又显露出神秘莫测的故事内核。

○人称叙述

作品从头至尾没有统一的人称，没有贯穿的人物，而是不停地转换人称。在叙述老作家时使用第一人称直叙，在叙述穷布时使用第二人称转述，叙述姚亮、陆高看天葬的经历和顿月、顿珠兄弟的故事时，又采用正面叙述方法。

○运用“元叙事”手法。“元叙事”是指故意暴露自己叙事行为和写作活动以揭示小说虚构本质的一种手法。这一手法被马原不断使用。在第4节中，第一级的叙述者“我”直接跳出来，对读者声明这里的故事不是爱情故事；在第15节，他又站出来与读者直接讨论小说的“结构”、“线索”和“遗留问题”，如顿月为什么莫名其妙地断线，为什么不给未婚妻尼姆写信？

○生存探索：对西藏生活的表现，着眼于藏民的基本生存状态，如狩猎、放牧、天葬等；着意突出西藏那被宗教气氛包围的神话般的世界，诸如不许外人参观的天葬、雪夜中的温泉景观、高耸于沼泽地的巨大羊头形石块等。神话般世界与西藏自然景色的原始荒凉、神秘奇丽相一致，构成了独特的“初民的世界”。

（三）残雪

◎街道工厂当8年铣工（用铣床进行切削的工人）

◎结婚生子退出街办工厂，自立门户开始学做裁缝。

《黄泥街》