中国古代园林设计中的自然理想观
４期姚亦锋：中国古代园林设计中的自然理想观
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道家强调“无为…寡欲”“弃知”，即不要违背自然规
律而为，个人内心修养与外在自然要相互融洽，顺乎自然
规律是一切幸福和睦的根源，也是美感的根源。
二千多年前中国古代哲学家老子就曾有著名言论：人
法地，地法天，天法道，道法自然。他指出大自然为万物
起始根源，过分理性的人类和社会必须复归其原始状态，
才有平和美满。庄子主张“无为而为”，“不知之知”，“大
智若愚”，“泛爱万物，天地一体”。庄子《齐物论》云：
“天地与我并生，而万物与我为一。”有一个关于人与自然
的关系的事例：用木料做桌子，从人的使用观点来看，这是“成”，而从被破坏树木来看这是“毁”，即一定的使用
价值是一定的生态价值换来的。只有从更高的整体观看问
“中庸”之道认为自然界和人类社会任何事物发展到了的道理；这样就可达到“天地人境界”整体平衡。“天人合白云深处有人家”。完美的生态环境体现出人与自然的和
园林，则是第二含义。园林意境之有创造性者，首先是归
于良好的生态环境氛围，而不是得之于建筑密集的游戏杂耍场。
古希腊哲学家推崇“秩序是美的”，他们认为野生大自然是未经驯化的，充分体现人工造型的植物形式才是美的，所以植物形态都修剪成规整几何形式，园林中的道路应该是整齐笔直的¨引。
十八世纪以前的西方古典园林景观都是沿中轴线对称展现。从希腊，古罗马的庄园别墅，到文艺复兴时期意大利的台地园，再到法国的凡尔赛宫苑，在规划设计中都有一个完整的中轴系统。海神、农神、酒神、花神、阿波罗、丘比特、维纳斯以及山林水泽等华丽的雕塑喷泉，放置在轴线交点的广场上，园林艺术主题是有神论的“人体美”。宽阔的中央大道，含有雕塑的喷泉水池，修剪成几何形体
的绿篱，大片开阔平坦的草坪，树木成行列栽植。地形、
水池、瀑布、喷泉的造型都是人工几何形体，全园景观是一幅“人工图案装饰画”。西方古典园林，它的创作主体思
想是以人为自然界的中心，大自然必须安照人的头脑中的
秩序、规则、条理、模式来进行改造，以中轴对称规则形式体现出超越自然的人类征服力量，人造的几何规则景观
超越于一切自然。
然而置身于中国古典园林之中，游人感受到的是群山环抱，水溪索绕，不象歌德长诗《浮士德》追求壮观宏伟的无限辽阔，也没有德国画家费烈德里西作品《海滨孤僧》所面对的无穷天地怅望。在中国古典园林中，人只是大自
然中的一员，人与大自然永远只能和睦相处；而绝不是超
越征服，大自然的野趣生机，远超过一切人造景观【１２‘。如果把西方古典园林比为绚丽的图案，中国古典园林就是清
凉爽人的山林轻风。
若从较早的五岳四渎，巢父许由的栖隐地等一些萌芽
形式起算，至古代文献诗文中通用“园林”这个词概念的西晋时期，其间经历了二千五百多年。此后又过了一千六
百多年，在２０世纪８０年代才出现“风景园林”一词，其确定时间为１９８９年中国风景园林学会的正式成立。于是明
确了这门学科的基本性质，应该是自然审美为主的生态境
域或艺术美的生态境域。中国古代风景园林发源于自然生
态环境的审美选择，进而以顺乎自然规律的设计指导思想
以求“虽由人作，宛自天开”的审美标准，更有“道法自然”以追求天人之意相与融洽的审美理想。
至于现代风景区中大兴土木，在城市公园中大造现代化的游乐设施，甚至以“唐城”、“宋城”、“三国城”、“西
游记城”看作是风景园林景观，由水泥制作的树根和人造各种植物组成“公园”，则是对现代风景园林的根本性质错误理解。在现代中国盲目模仿西方城市摩天大楼景观的时
候，现代西方景观规划学者正致力于研究中国古代先哲的思想精髓和古代独特的自然审美历史渊源遗产，为塑造现代人居环境的自然和谐寻找新的灵感启迪。
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题，将生态效益和经济效益统一结合起来，才能达到无成无毁的最完美的境界【１“。
极端就会走向其反面，主张“中和”，即适中和谐，不太过
分；“庸常”即遵循务性，顺乎自然，“明成”即明白大成
一”生态观是中国古人自然审美的思想基础，古代哲学家
认为人与自然和平相处才能获得美感。“远上寒山石径斜，谐，这才是风景园林意境的第一含义。至于诗情画意写入
中国古代园林设计中的自然理想观
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
姚亦锋
南京大学城市与资源学系,南京,210093人文地理
HUMAN GEOGRAPHY2002，17(4)0次
参考文献(12条)
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相似文献(0条)
引证文献(2条)
1. 牛青青 试论中国传统造园艺术在城市公园中的应用——以北京市城市公园为例[学位论文]硕士 20052. 查前舟 中国传统园林艺术对西方园林的影响[学位论文]硕士 2005
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