论当今社会的道德现状与对道德问题的思考

论近几年社会的道德现状与对道德问题的思考

朱德银

管理学院社会工作专业2012级1班 指导教师：万婧

论文摘要：中国将进一步加速体制转轨和经济转型，加速走向市场经济、法制经济信用经济。在这个过程中所带来的观念上的，利益上的碰撞是不可避免的，并将对中国的社会产生深远的影响，近期食品被查出含有有害物质，女子当街狂煽母亲，小悦悦被多次碾压而无人救助等问题说明：当今社会必须进行道德设。Paper abstract: China will further accelerate the system switcher and

economical reforming, will accelerate to move towards the market economy, the legal system economical credit economy.In idea which in this process

brings, in the benefit collision is inevitable, and will have the profound influence to China's society, food is found out in the near future includes the deleterious substance, the female facing the street incites crazily the mother, but small pleased by many times the roller compaction questions and so on nobody rescue was explained pleased: Now the society must carry on the morals to suppose

关键词：道德现状，道德建设。

一、近几年的道德现状

(一)近几年接二连三的爆出社会食品安全问题。2003年含敌敌畏的金华火腿，对肠食道胃粘膜有影响，可能致死；2004年阜阳劣质奶粉：“大头娃娃”，营养不良导致免疫力低下，严重可致死；2005年碘超标的雀巢奶粉，影响甲状腺功能；2008年含三聚氰胺的婴幼儿奶粉，可能导致肾结石，肾衰竭等泌尿系统

急病，严重者可致死。还有“瘦肉精”，“地沟油”，“塑化剂”等食品安全问题。这些问题除了法律、法规，监督体制的不健全外，也是道德沦丧的一种体现。

(二)进日一段少年当街辱骂并狂扇自己亲身母亲的视频在网络上引起了极大的反响。大家都表示难以想象怎么会有这样的不孝之女，竟然对自己的母亲进行如此的辱骂和殴打。视频中，女子对母亲辱骂得及其的难听，甚至在受到警察劝阻时狂扇自己的母亲的耳光，警察不得已将其制服，没想到被其直踢裆部，最后将其艰难的摁倒在地。据悉，该女孩是银向母亲索要钱财遭拒，所以才做出上述举动的。我中华民族素来有尊老爱幼的传统美德，明清时，如果儿子打骂父母或公婆，儿子杀害父母亲，要被处以凌迟，而如今在大街上发生此事，可见一定要加强道德建设，恢复中华民族的传统美德。

(三)2011年10月13日，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两辆车碾压，7分钟内，18个路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，引发网友广泛热议。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效在零时32分离世。 (四)5月13日，11点30分左右，浦东仁济医院的二楼大厅内上演让人惊心的一幕：一名父亲因夫妻矛盾，竟然将自己的1岁亲生儿子狠狠摔砸在医院大厅水泥地上，可怜一岁男婴颅骨骨折、伤势危重。而事情的起因，只是夫妻二人因家庭琐事争吵，只能迁怒于无辜的儿子。虎毒不食子，身为人父既然能做出这样的事情，这说明在这方面我们的道德缺失得太严重了，除了道德还有法律的缺失。

二、对这些问题的思考

(一)从法律的角度进行分析；法律法规的缺失或者是不健全，亦或是有法不依，执法不严，违法不究，食品特供制度等。我国现已颁布的涉及食品安全的法

律法规数量多达十几部，有《食品安全法》《食品卫生行政处罚法》《食品卫生监督程序》《食品安全管理条例》《产品质量法》等一系列的法律法规。虽然这些法律构成了我国食品安全领域的基本框架，但是由于出台早，要去标准低，以及现实情况的飞速发展，有些条款以及不适应新时期市场经济体系，对待严重的食品问题，已经不能有效的规范和合理的操作。比如说《食品卫生法》第四条规定：“凡在中华人民共和国领域内从事食品经营的，都必须遵守本法。”从此条可以看出，《食品卫生法》的“食品”概念是狭义的，并没有包括种植、养殖、储存、等环节中的食品以及与食品相关的食品添加剂、饲料及饲料添加剂的生产、经营者或使用。而食品安全问题本身涵盖了从农田到餐厅的全过程，法律应当反映出食品在这个过程中的整个生物链条，仅仅只对食品生产的某个阶段进行管理，从而导致了很多问题。和发达国家相比，我国缺少一系列保障食品安全的重要制度。例如食品安全应急处理机制、食品安全风险评价制度、食品安全信用制度以及食品安全信息发布制度等。同时，我国食品安全法律体系对“食品安全”等重要基本的概念尚未有明确的法律定义。

针对小悦悦被无数次碾压而无人救助，女子当街狂扇自己亲身母亲，父亲摔自己的亲身儿子等一系列问题，也跟法律的缺失有关。在“百善孝为先”的古代，不赡养父母要受到惩罚。《唐律》规定：“詈祖父母者绞。”“詈”就是辱骂得意思，辱骂父母或祖父母的会被绞刑，一般是斩首。依《唐律.斗讼》规定：“诸子孙违反教令及供养有缺陷者，徒三年。”明清时期刑法稍有减轻，但依然要打一百大板。这里的“供养有缺”还不是指的不赡养父母，而是指子女本来有条件让父母吃的穿的好一些，却舍不得出钱，只给父母提供次等的伙食和衣裳。这罪一定要父母打鸣冤鼓去官府上告，官府才会受理，算是比较轻的刑法。但是根据汉律，如

果有当爹的三天没吃上饭，儿子也不理不管。那么这儿子就要被“弃市”就是被处死后扔到大街上让人围观。

汉代律法中杀母的罪等同于大逆罪。更恐怖的是，如果真的犯了杀父杀母的大罪行，有的地区甚至会用比凌迟更可怕的大刑——剥皮萱草、磨骨扬灰。不仅如此，处事的地方官吏也要受到惩罚，县官有的会被免职，而县里负责教化民智的“老师”也会被下狱乃至被斩。

在古代因为有法律的规范，所以说中华民族是一个尊老爱幼的民族。百业孝为先，在古代对父母很孝敬的人可以直接被举为孝廉。在以前中国被称为礼仪之邦，而如今却不复存在了，可见有法律的约束才能锻造出有素质的国民，道德是建立在法律的基础之上的。

（二）从文化的角度分析；中国人一直以来都受儒家思想的影响，而儒家思想又来源于儒家学派，儒家学派的创始人是孔子，孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大统一，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之处，人口凋敝，生产破坏，以道家的思想进行统治；当国家稳定之后，不能再用法家思想进行统治，而以儒家思想为宜。所以三者之间表现出了互相融合的趋势。虽然融合了，但是还是以儒家思想为核心，以道家、法家为辅助。

儒家思想的核心就是：“德治”，“礼治”，“人治”。“德治”教育就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教育方式是一种心里上的改造，使人心善良，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有这样，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、丈夫、妇妇的理想社会。国家的治乱取决于等级秩序的稳定与否，儒家的“礼”是一种法的形式，它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。“人治”主义就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础之上发展为“为政在人、有治人、无治法”等极端的人治主义。儒家学说的核心是“仁”，它对中华民族的文化和社会发展产生了很大的影响。几千年的封建社会，所传授的不过是《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想。

在儒家思想的影响下，中国素来以礼仪之邦自称，讲究含蓄。

到了清朝末年，由于清政府的闭关锁国，科技技术得不到发展，军事设备落后，政治贪污腐败，民不聊生，封建势力和西方列强的侵略更是使人民的生活雪上加霜，在这样的背景下，有志之士都学习西方的科学技术来拯救处在危难之中的中国。任何文化都不会永远保持不变，因为人们的实践活动在发生变化，而且不同文化之间会有交流。从最本质的角度来讲，文化的变迁来自人们的发现和发

明。人们的新发现和新发明的成果是新的物质产品，也可以是新的思想。这些新产品会在一定程度上改变人们的生活方式、行为规范和价值观念。文化变迁的另一个原因是因为不同文化的接触而发生的文化传播。文化传播是一个群体向另一个群体或社会借取文化要素，并把自己融进自己文化之中的过程。当一个群体向另一个群体借取了文化要素，并把他们融进自己的的文化时，自己本来的文化就发生了变化。文化传播的主要模式有两种：直接接触或者是通过媒介。

在两种文化发生接触时常常会发生文化冲突。文化冲突是两种文化在接触时在价值观念、行为规范、行为方式等方面发生的相互反对情况。它常常表现为某种文化的拥有者排斥、另一种文化，当一个族群刻意要抵制另一种文化时，他们或者采取封闭的策略，或者对异文化进行否定性的批判。文化冲突可能发生在根本的价值领域，也可能发生于日常生活的表层，当然前者要激烈得多，同时油根本的价值冲突导致的文化变迁更加深刻。

两种文化的接触不一定发生文化冲突，而是发生文化融合。文化融合以拥有两种文化的群体相互交往为基础，通过长期的相互交往，原来的文化相互吸收对方的长处，而趋于一致，正常的文化变迁就应该是这样的，但是我们这些年来犯了一个严重的错误，只要是传统的东西我们就批判，只要是西方的东西我们就很乐意接受。随着网络技术的发展，西方的暴力文化不断地侵蚀着中国的青少年，比如说暴力电影。动不动就是杀，机枪抱起来就扫，这就是为什么暴力犯罪会越来越猖狂，年龄比较小的孩子动不动就拿起刀子杀人。

近些年来，原本安静宁和的校园这块净土上，现在也接二连三的发生校园暴力事件，因此校园安全也成为人们非常关注的焦点问题。青少年在心理上和生理

上都正处于发育阶段，他们的世界观、人生观尚未形成，但很容易受社会不良风气和因素的影响。因此，我们必须要依靠学校、家庭和社会等多方面的力量，大家共同努力，别让一些歪风邪气充斥着校园，比如说，暴力、色情文化。当前一些中小学周边环境依然十分恶劣，一些网吧、游戏厅、歌舞厅等不宜未成年人进入的场所，无视有关规定向未成年人开放，严重损害了教学环境。虽然我国有关青少年问题的法律禁止孩子接触暴力、色情文化，但实际上没有可操作的限制性规定。在影视文学作品、音像制品、小报小刊、电子游戏中，青少年可以很方便的接触暴力、色情场面。我们要切实可行的操作法律，为我们的学生创造良好的学习环境，给他们一个和谐、舒适、快乐的校园。

学习西方文化没有错，但是我们不能什么都学，我们要去其糟粕。加强网络管理，让不健康的东西不会出现在小孩子的面前，让他们拥有一个健康的生活环境，恢复被我们抛弃的但是又很有价值的传统文化，实现中华民族伟大复兴。

（三）从动机的角度进行分析。媒体的渗入让本来是行善的举动变成了利益的角逐。2012年感动中国十大人物之一的阿里木，滴水之恩当涌泉相报。这辈子，阿里木不会忘记刘老二，这位素昧平生的酒吧老板在他最困难的时候施以援手，借了100元钱给他。一次微不足道的义举，让阿里木在异乡站稳了脚跟，也成就了后来那位烤羊肉串的“慈善家”。

2001年阿里木只身来到贵州毕节，摆起地摊卖烤羊肉串。热情风趣的吆喝，使他的生意渐渐的红火起来。收入增加了，但他的日子依旧过得寒酸：租每月100元的房子，每天花10元钱填饱肚子。

如此吝啬为那般？阿里木自有打算。刚到贵州时，他参与扑灭了一次山火，当地政府奖励他3000元。他随后就找到毕节的妇联组织，连同自己身上的200元，全部捐给了一个因贫困而濒临辍学的学生。阿里木与“草根慈善”结缘后，烤羊肉串被赋予了新的意义。

得知大方县一所小学的学生没有书包，阿里木买了181个新书包，翻山越岭两个多小时，送到了孩子们的手中；另一所学校的41名学生交不起学费，他随即冒雨送去了5000元。

这么多年，究竟帮助了多少学生，阿里木记不清了。可以这么说，从小学、中学到大学，处处都有阿里木资助的对象。这位“草根慈善”家还拿出积蓄，在贵州大学与毕节学院设立了助学金。据说每串羊肉可以赚3毛钱，阿里木迄今捐出了15万元，相当于烤了50多万串羊肉串。

资助助学并非阿里木事迹的全部。汶川地震与贵州雪灾，他都踊跃捐款。玉树地震发生后的第三天，阿里木携带装有行军床、以及锅碗瓢盆的两大包行李，从贵阳赶往西宁，购置了8000多元的牛肉与蔬菜送到灾区。当然不是说阿里木的善行是为了出名，但这个代价也太大了吧！

观察中国的好人，我们不难发现他们都付出了代价，要么就是缺胳膊少腿要么就是把自己的积蓄全部都捐了，还有就是付出了自己的生命。自己过得那么艰难何苦要那么做！所以说当拾荒阿姨抱起小悦悦时，有很多人对她的善行进行了赞美，很多媒体都对她的事迹进行了报到，但有的人却抨击她的行为是为了作秀。如果说拾荒阿姨是一个高级知识分子，那么说她作秀还可以，但是她只是一个普

普通通的劳动妇女，却把她的这种心灵美与利益挂钩，这不能说是我们说这些话的人有问题而是这个社会的制度有问题，对美德的要求过高就必然会造成达到求的人很少，这少部分人就会成为社会的红人，名满天下。只要是人他就会追求名誉，只不过方式不同罢了，所以说在这种情况下，善行也会变成利益的角逐，就算善行不会变成利益的角逐，但是也会被部分人看成是为了利益而去做好事，就像是阿里木的这种善行，就可能会被人说成是为了出名而做。本来是没有利益的角逐，但是媒体的宣传让善行笼上了利益的色彩，当然不是说媒体的宣传只有坏处，它的好处比坏处多，它可以让更多的人参与慈善行动，鼓励更多的人去做一个好人。

善行变成了利益的角逐是因为动机发生了变化，由内部动机变成了外部动机。内部动机是指一个人参加的活动的动力来源于活动或是参与者本身，无需施加外力的影响。外部动机是指活动者本身对活动没有兴趣，之所以参加活动是因为客观因素引发的动力。过分地奖励会使内部动机转化成外部动机，一位犹太人，是退休的心理学工作者。纳粹分子鼓励一群孩子去骚扰老人，于是他就想了一个办法，他拿了一些零钱给这些孩子，并对他们说：“我一个人挺寂寞的，以后要是你们经常来这里玩的话我就给点钱给你们。”就这样过了几天，老人又与这群孩子商量：“我的退休金不多，只好少给你们一点了”，这群孩子就很不乐意，他们说：“不干了，就这么一点点钱，谁高兴天天来叫！”就这样老人最终得到了宁静，孩子改变了对骚扰行为意义的感受，本来是为了自己取乐，后来变成了为别人卖力，把主动性的行为变成了被动性的行为受控制的行为。这个故事反映的就是过分肯定现象。过分肯定或者是过分奖励会是内部动机转化成外部动机，就比如说本来一

个人做一件好事本来是不求回报的，但是如果我们对好人过分奖励，那么做好事就会成为出名的途径，所以，要改善制度，降低道德的上限。

（三）从时代的角度分析

1、情欲的时代；后末世的男子尽是情种。情欲汹涌，满腔阴柔，外强中干，遇上个事就心潮激荡，要么心里紧张推卸责任，要么暴戾凶狠。古人讲的心如古井身似磐石；泰山崩于前而不动容；严于律己宽以待人；登高望远所以心胸开阔，心生悲悯所以普泽天下。这些儒家修身之德，现在怎么就如此罕见了呢？ 说到底这就是心弱、心理素质差，也是邪心自我膨胀。眼里就只有私利，没一点丈夫气，放纵欲望，玩物丧志，心中的浩然之气早就消磨得一干二净了。这样的人能不被邪魔所侵吗？衰朽的身体能不被邪气侵入吗？自大自负正是自卑的表现，暴戾正是懦弱的表现，放逸正是心浮气躁的表现，自私吝啬正是心虚的表现。所以后世女人长命，男子反而寿命渐减。

2、物欲的时代；儒家讲修身养性格物致知齐家治国平天下，但西方物质文明一来，老祖宗的智慧积淀就不要了，没人看得上眼。钱成了第一位，任何东西都成了商品，包括良心、道德、肉体、体力、机心、聪明等等，如果你要赚钱，就必须先得出卖自己的某样东西，如果没人看得上你就倒霉了。

西方经济制度就是努力培养物欲膨胀的人，因为消费欲才是金钱流动的动力。所以必须努力打动人心，并且注重影响并培养幼小的客户群，最好形成物欲至上的社会风气，于是资本主义大行其道蒸蒸日上。 全球化是无法避免的，但也应该有智慧应对吸收，古人总讲文韬武略、刚柔并济、左手执花右手持剑，儒

家也讲己立立人、己达达人。自己心虚却装腔作势跟别人竞争，这是迟早要吃亏的。对手只要刺穿你盔甲就可以让你毙命，为何如此不堪一击？原来自身的肌肉骨髓是空的，早就被自己阴柔放逸之情给蚀光了，果真是虚弱的胖子！ 第三、恐慌的、无暇的时代 西方社会中的下层民众最恐慌。他们的家底本来就没几个钱，消费有高，物价、房价一飙升就怕，如果刚好丢了工作，那肯定撑不了三个月，半年不工作就没房没车，甚至老婆也跑了。真是让人恐慌的社会。如果不必每天为生计疲于奔命就是理想的生活了。即使他们有了工作，也得高效率、多加班，否则就会被淘汰。做人就像个傀儡一样，拼命赚钱，然后尽情享乐消费，再拼命赚钱，再尽情享乐消费，周而复始，只有流浪汉露宿街头，每天去吃一顿简单的慈善救助的午餐，才可以真正有时间享受闲暇的阳光。

但这样的闲暇没几个人愿意，大多数人宁愿做个傀儡，直到死亡才让他们稍微休息一下，真不知道做了鬼后他们的心能不能闲下来！ 所以后世信众总乐衷于学习研究风水财运、交际技巧、权谋兵法，就想现在的台湾一样，生计总得让人全力以赴，世人就这样被急迫待解决的生计所占据，却把重要的佛法抛于脑后，或者只是做个样子，不知不觉便堕入世间法的罗网。殊不知准提法、莲师法就已具足息、增、怀、诛，只此一招就足以获得世间丰足安乐和出世间的成就，干嘛还一头扎进纷繁机巧的世间法论中死用功呢？ 哀哉！古代藏智于民，穷能独善其身，达能兼济天下，现代咋就没个明眼人？民众所好尽是哗众取宠的声色娱乐，尽是女子情怀的激情爱乐；民众所学尽是数理应用的赚钱技术，满街尽是投机取巧唯利是图的人才，咋就没个有精神的人？ 真应了古人那句话“世风日下，子孙益蠢。”放眼望去，尽是弄钱、弄情的高手！ 难道中华真的是金钱第一？ 究竟啥是中国特色呢？ 拜金将使民族退化 张艺谋导演的影片《山楂树之恋》上

映后，剧组公布了一段挑选该片女主角静秋人选的短片， 六个导演组到各个城市，甄选了五六千名艺校学生，但仍旧没有一个人入老谋子的法眼。张艺谋开玩笑说：“现在的孩子越生越难看，漂亮姑娘都不和帅哥生孩子，全去找煤老板、有钱人、老男人，所以现在的‘90后’，真长得不行。” 这话尽管是一句笑话，也有些偏激，但却是当前一个残酷的现实。

如今的美女，几乎都是嫁给了有钱人，就拿那些女明星来说，比如伏明霞、王楠、张怡宁、李湘、章子怡、杨澜、刘涛、王燕、车晓„„还有几个不是在“一切向钱看”？“星”们如此，民间美女们更是削尖脑袋，不去找“才”，转而求“财”，于是煤老板、有钱人、老男人都成了香饽饽。当然，美女们可能就不得不去充当“二奶”“小三”，甚至可能连名分都没有。 而那个“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的马诺，把“拜金主义”演绎得淋漓尽致。大家一定还记得，此前千万富豪“全球私人甄选佳丽”的活动，更是在为“拜金主义”推波助澜。

人固然逃脱不了自然的约束，固然不能违背自然的规律，那些违背正常生理现象的结合，可想而知是个什么样的后果。而在张艺谋的心中，人的漂亮不止是表现在外表，更重要的是表现在内心的干净，那是应该在“干净环境”之下成长起来的“干净、清纯和透明”。 一方是不择手段赚取金钱的暴发户，一方是满脑子金钱的“花瓶”；一方是抱着玩弄的腐化心态，一方是抱着赌博的投机心态。如此之结合，难道还能滋生出“干净”的环境吗？难道还会有奋斗、向上的思想境界吗？大人如此，小孩又会怎样？ 俗话说，“富不过三代”。在两种极端心态下诞生的孩子，本身就预示着一种颓废与没落。

对于那些一心嫁入豪门的美女，我们没有什么忧虑可言，最多不过可能是将来多个怨妇。而真正令人担忧的是我们这个社会充满的“拜金”思想，这是一种致命的威胁，这关系我们的未来，不仅仅在于外表，而在于内心。 社会的财富不仅仅是靠继承，更重要的是要靠创造，何况有钱人的继承更多的是一种挥霍与倒退，而创造需要的是一种勇于进取、奋斗不息的精神，绝不是躺在有钱老男人的怀里醉生梦死、得过且过。 当前的拜金主义是“三俗”现象的核心所在，低俗、媚俗、庸俗，一个字，大家都是为了“钱”。为了钱，什么话都可以说，什么事都可以做，人格、尊严、幸福、信仰等，都可以抛在一边，当然美女们去找有钱人，去当“二奶”，也就没有什么想不通了，只是这样的导向太可怕。 因此，当前反“三俗”的核心就是要打倒拜金主义，就是要营造一种干净、拼搏、自强不息的精神境界，这是一个民族复兴的必然选择。 参考文献： [1]中华人民共和国食品卫生法.1995颁布 [2]王思斌.社会学教程.文化变迁.北京大学出版社.2010 [3]章志光.普通心理学.动机与学习.人们教育出版社.1984

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