论社会主义核心价值体系对西方价值观念的超越_石瑛

论社会主义核心价值体系对西方价值观念的超越

论社会主义核心价值体系对西方价值观念的超越

石

摘

要

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瑛廖杉王隽永

社会主义核心价值体系既具有鲜明的社会主义意识形态特征，又具有极大的包

容性和开放性，它与西方资本主义价值观念有着明显的区别。本文从历史渊源、哲学基础，以及对国民性的改造和对社会生活的影响等方面，阐释了前者对后者的批判与改造。

社会主义核心价值体系西方价值观念意识形态

吉林大学马克思主义学院副教授；廖杉，吉林大学马列主义毛泽东思想学习研作者石瑛，

究会会长；王隽永，吉林大学物理学院（长春130012）。纵观人类历史，几乎每一种社会思想，无论东方哲学还是西方哲学，不论阶级社会的伦理还是不论马克思主义政治经济社会主义社会的伦理，

学还是资本主义庸俗经济学，都承认价值是标识客体满足主体需要的属性的范畴。价值既属于哲又属于伦理学范畴和经济学范畴。社会学范畴，

主义核心价值体系作为马克思主义价值体系的重要组成部分，其植根于中国国情的特殊性蕴含着社会主义价值观的普遍性，它与西方价值观念的对比蕴含着社会主义价值观同资本主义价值观的对比。社会主义核心价值体系通过对旧式带有深在社会主义发展史深阶级烙印的价值观的扬弃，

完整地建立起一套符合全体人上第一次明确地、

民利益和人类发展总体趋势的价值体系，具有里程碑式的意义。考察社会主义核心价值体系对西方资本主义价值体系的批判和改造，是为了对西方思想进行甄别，更好地吸收人类的先进文化，以增强社会主义意识发挥社会主义制度的优越性，

①

形态的吸引力和凝聚力，为推动经济社会又好

关键词

——古希腊文以及思辨传统。从西方文明的肇始—

明起，西方文明就始终是一种开放的、热衷于航海甚至黑暗的中世纪也未能完全窒息冒险的文明，

他其开拓的努力。西方人有着悠久的民主传统，们更加注重个体的独立和自由，因此他们的价值观有着强烈的个人主义倾向。尤其是文艺复兴之后，西方进入了资产阶级反对封建主义的时代，一次次社会革命和思想解放运动更是将自由和平等则不仅确立为至高无上的原则。而思辨的传统，是价值判断的重要准则，更成为西方价值观每一次变革的推动力量。

从历史上看，社会主义价值体系发展史不及西方资本主义价值观的发展史那样久远，但应当注意的是：第一，尽管自然科学基础和阶级基础尚许多古代思想家的思想中已经包含了共不具备，

产主义理想和价值观的雏形，例如我国古代的“大同”思想；第二，社会主义文化是在批判继承人类一切先进文化遗产的基础上发展起来的，社会主义价值体系作为社会主义文化的组成部分当然也不例外。社会主义价值观形成于无产阶级诞生的过程之中，并随着无产阶级的觉醒和革命的兴起而不断发展。由于无产阶级和资产阶级是随着资本主义生产关系的产生而同时产生的，因此

又快发展提供强大的精神动力。

一、历史渊源与发展

西方资本主义价值观源于西方人在资本主义发展进程中形成的开拓精神、自由精神、个人主义

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本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目（课题批准号10YJC710049）“结构与运行：思想政治教育机制研

）“荣辱之辨与大学生思想道德教育激励机究”阶段性成果，吉林大学哲学社会科学基金青年项目（课题批准号2006Q21

）“论社会主义核心价值体系与近制的构建”研究成果，吉林大学大学生创新试验计划资助项目（项目批准号2011B11005现代国外价值观念的比较优势”的阶段性研究成果。

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无产阶级将见证资本主义从诞生到发展再到灭亡的全过程，同时将会吸取资本主义价值观的全部社会主义价值观与资本主精华。从这一点上讲，

义价值观在很大程度上是同源的，事实上，正如马克思所指出的那样，没有哪一种价值体系能够脱无产阶级在他离从前一切价值观而存在。但是，

们所从事的与资产阶级完全迥异的社会实践中，尤其是改造社会生产关系的无产阶级革命中，必定会形成与以往不同的价值信条，这种价值信条脱胎于旧时代却又区别于旧时代。

社会主义核心价值体系是社会主义价值体系的组成部分，也是中国共产党在社会主义思想文化建设方面的理论创新，因此它既符合马克思主义价值观的普遍特征又具有鲜明的民族特征和时代特征。社会主义核心价值体系源于中国共产党带领中国人民对社会主义革命、建设和改革道路的曲折探索。在此之前，马克思、恩格斯以及列宁都在这方面有过理论构建的尝试。马克思和恩格斯的时代缺乏社会主义的建设实践，因此恩格斯只是在一些地方零散地提到过工人阶级作为一种新兴力量的优点，但其中已经包含着无产阶级高尚的价值取向。20世纪初，在俄国社会主义革命的实践中，列宁首次明确提出建设无产阶级的文化，他指出，我们“不是臆造无产阶级的文化，而是根据马克思主义世界观和无产阶级在其专政时代的生活和斗争的条件的观点，发扬现有文化的

②

”传统和成果。在此基础上，党的三代领导典范、

前者通过对后者的批判和吸收不断地丰重合的，

富自己；但由于阶级属性的不同，两者走上了不同的道路。作为中国特色社会主义理论体系的组成部分，社会主义核心价值体系与西方资本主义价值体系的区别还体现了中西方文化传统的深刻差异。

二、哲学基础与社会理想

价值观是世界观的反映，有什么样的世界观就对应有什么样的价值观，从这个意义上讲，哲学在背后支配着价值观。

西方资本主义价值观念是在其哲学的发展过程中不断丰富和完善的，因此，西方资本主义价值观的精神内核就是西方哲学。从古希腊哲学家普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到德意志古典哲学对主体性的高扬，再到现代西方哲学的存在主义转向，西方哲学确立起主体性原则，这使得其价值观中充满对人的价值的肯定，但同时也造成了对人的主体性的夸大和对个人的过分重视。自柏拉图建立以理念为本体的唯心主义哲学以来，从阿奎那到康德，从费希特到尼采，从狄尔泰到海德西方哲学始终坚持主客体分裂原则，因此，格尔，

在西方人的价值观念中，此岸世界与彼岸世界是截然分离的，他们可以在现实生活和精神世界里比如一个物理学家可以同分别信奉不同的信条，

时信仰上帝和牛顿。在这样的原则下，西方哲学因而在西方人的价值观中，具有极端理性的倾向，

人的主体性既然被高扬，那么主体和客体就必须有严格的界限，人的地位就必须高于世间万物；人的理性绝对地高于动物的本能（不认为前者是后者的高级发展阶段），从而不存在人与众生的平等。

除了高扬人的主体性以外，西方哲学里还有两个重要的传统，一个是思辨传统，一个是基督教先验成了西神学传统。在前一种传统的影响下，

方哲学的重要特征。事实上，我们可以证明，如果一种思辨的哲学体系是自洽的话，那么它就必须承认先验。而这带来了两方面后果：

一方面，它使得西方人的价值观本身也具有先验的特点，他们对事物的考察往往从抽象的概念出发，而不是从具体的、历史的条件出发。例

集体都先后在其指导思想中提到了价值观的问，“中国人民有自己的民族题。例如邓小平指出

以热爱祖国、贡献全部力量建设自尊心和自豪感，

社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国

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，的利益、尊严和荣耀为最大的耻辱”这实际上

可以看作是社会主义荣辱观的先声。除了继承马克思主义经典作家以及党的三代领导人的思想精髓之外，社会主义核心价值体系还充分吸取了中华传统文化的精华。中华民族传统价值观中忘我的自我牺牲精神、对众生和谐的追求、重义轻利的无私品格以及强烈的爱国主义热情都是其重要基础。

从历史学的观点来看，社会主义价值观的发展史与资本主义价值观的现代发展史在时间上是76

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如，当西方人对中国的民主状况和人权状况进行指责的时候，他们所依据的标准实际上是抽象的“民主”概念，这样做显然是不公平的，因为民主是属于不同历史发展阶段的，抽象的民主并不存在。

另一方面，它为基督教神学传统的延续提供了可能性。从本质上看，近代以来的全部西方哲只不过具有不同的表现形式罢学都是神学，

——它们几乎都是从一个抽象的、了—先验的主体范畴出发来构建自己的体系的，这么做无异于用历次哲学革命一个上帝取代另一个上帝。因此，

都没有真正动摇神学的根基，在西方基督教仍占有很重要的地位，拿美国为例，其评判中小学生的“爱国信教”。价值标准第一条就是

这样的哲学传统所造就的西方社会理想固然会非常重视非工具理性的启蒙和人的自由，但也必然在个人与社会、人类与自然的关系方面存在偏颇和缺失。

与此形成鲜明对比的是以马克思主义哲学和中国传统哲学为重要来源的社会主义核心价值体系。马克思主义哲学的直接来源是德国古典哲因此，它不可能不受到西方哲学的影响。但马学，

克思的伟大之处就在于他高举唯物主义这把利剑，斩断了自己哲学体系同先前一切思辨传统的联系，这样，他便能彻底挣脱先验的枷锁，彻底同基督教神学决裂。这一点是十分难能可贵的，正，“掌握着我们的意识、如他自己所说的那样支配着我们的信仰的那种思想（理性把我们的良心牢附在它的身上），则是一种不撕裂自己的心就不

④能从其中挣脱出来的枷锁……”在对传统反叛

是社会主义价值观与资本主义利与他人的矛盾，

己主义相区别的鲜明旗帜。在中国传统哲学中，“和谐”是一个表示关系的范畴。中国人特别注重和谐，以自然之和谐（道、理）为真，以人之和谐（仁、义）为善，以天人和谐（天人合一）为美的最

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社会主义核心价值体系借鉴了这一重高境界。

要思想，形成了对自然、对社会和谐的高尚追求。这种迥异是对西方资本主义价值观的极大超越。

但是，我们也应当看到，资本主义的哲学在19世纪末、20世纪初开始了对古典哲学进行的反思以及对一切价值进行的重估。在这场“现代性批判”运动中，西方哲学提出要克服传统的形而上学，要对资本主义科学技术的发展进行反思。这充分表明，西方的价值体系具有一种难能可贵的敢于彻底否定自己的勇气，这是非常值得我们借鉴的。当然，从某种意义上说，社会主义核心价值体系的形成也包含着一种反思，一种对传统文民族化的解构和重建。正如黑格尔所说的那样，“最高的成就便是自知；一种进展不但达精神的

——对于它自己明白的概到直觉，而且达到思想—念。这个最高的成就，它必须而且注定要去完成，

⑥

”但是这种完成同时便是它的解体。

三、对国民性的改造和对社会生活的影响

价值观指导着人们的价值选择和价值判断。道德作为价值选择的产物，由价值观决定，因此，价值观又支配着人的道德法则。

在历史上，西方资产阶级价值观曾是革命的、促进人的解放的。它冲击着封建的传统道德，促进了西方经济社会的发展。西方的开拓精神带来了地理大发现和全球市场的建立，自由精神带来了人的发展和个性解放，思辨传统带来了自然科学和社会科学大发展的黄金时代。

但是，由于处在资本主义的思想体系之下，西方人的价值观念同样具有明显的局限性。从历史上看，他们的开拓精神除了带来贸易的发展，也把血腥的侵略掠夺和深重的灾难带到了亚非拉地区；他们对个体自由的崇尚发展成利己主义和拜金主义；他们的思辨传统带来了偏执和宗教的束缚。而到后来，这些都成了资本主义的社会顽疾，

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马克思主义哲学把人的活动看作一种的基础上，

“对象性活动”，坚持一切从具体的、历史的条件出发，因此，在马克思主义的指导下，社会主义核心价值体系是一个实践的、开放的、包容的体系，必将长久地保持其发展活力。

同时，中华民族传统文化用东方哲学的泛和谐化终极目标极大丰富了社会主义核心价值体系。中华民族传统文化主张的忘我抑或无条件的自我牺牲，恰好与马克思主义所强调的集体主义原则相契合，这形成了社会主义核心价值体系中对个人与集体、国家关系的辩证认识，调和了个体

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严重影响了其社会的发展进步。

进一步考察我们就会发现，西方价值观念的基点在于对人的主体性的高扬。因此，它对国民性最重要的改造就是将沉睡在中世纪宗教美梦中的人民唤醒，去反抗违背人性的封建制度，去争取个人的权利和自由。在这样的观念指引下，人们打破了一切束缚思想的框架，理直气壮地追求现世界的面貌从世的幸福而不是宗教来生的幸福，

此焕然一新。人性的解放促进了生产力的解放，而思想自由则带来科学艺术的极大繁荣，这让资本主义在短短几百年间创造出巨大的物质文明和精神文明。然而，这种改造本身具有一种虚伪性和破坏性。它的虚伪在于，启蒙思想家做出的各“自由民主”，种许诺，从到“理性王国”都没有真它的民主本质上是资产阶级的民主，它所正实现，

而只是改变建立的制度也没有消灭剥削和压迫，

了两者的形式，社会矛盾依然存在而且在它的发拜金展进程中一步步地凸显。它的破坏性在于，主义的泛滥将一切都纳入到以资本和金钱为衡量标准的体系中，个人主义的盛行则使得人与人之间的关系变得冷漠，人与自然的关系变得紧张，这些都成为严重阻碍资本主义社会基本矛盾自发调西方价值观念中的侵略性节缓和的因素。此外，

和扩张性在历史上曾给世界带来了深重的战争灾难，而如今它又以文化侵略的形式席卷全球，把亚非拉各国的传统文化置于岌岌可危的境地。

与之相比，社会主义核心价值体系则更具有——集改造国民性的优势，它以更高的道德原则—体主义、自我牺牲精神、艰苦奋斗精神、对众生和谐的追求高势位地感召国民，这样做既能充分实又能保证社会的公平和秩序。在对现人的自由，

外关系方面，绵延数千年的中华文化从来都不是相反，它是友谊的传递者，促一种侵略性的文化，

进了中华文化和其他民族文化的交流沟通以及互利共生，而这一切都源于中华传统文化的价值观对和谐的重视。社会主义价值观在改造国民性方它既面的根本目标是实现人的自由和全面发展，立足于西方文艺复兴以来的人本主义思想，又超越了后者的资产阶级局限性。通过对马克思主义关于社会主义价值观的思想以及中华传统文化的精髓的继承和发展，社会主义核心价值体系既发78

挥了资本主义文化中重视人性自由解放的优秀品又克服了西方价值观中没有克服的个人主义质，

人与自然激烈冲突等矛盾，这不能不说是一膨胀、

个伟大的进步，同时也是对马克思主义的极大丰富。

然而，我们也应该看到西方资本主义价值观所蕴含的批判勇气和创新精神，这是以“毋必”为重要行为准则的中国传统价值观所欠缺的。西方并通过社会正是在这种精神的感召下不断发展，工业革命和思想启蒙居于人类文明的前列。为此，社会主义核心价值体系把改革创新作为其重要组成部分，希望消除传统文化中的保守成分，而这正是其包容性的体现。

综上所述，社会主义核心价值体系的建立是社会主义发展史上的一座里程碑。我们完全有理由相信，在社会主义核心价值体系的指引下，在全中国人民将为世界文化球文明的包容与激荡中，繁荣发展做出更加卓著的贡献。

注释：

：《高举中国特色社会主义伟大旗帜①胡锦涛

夺取

——在中国共产党第十全面建设小康社会新胜利而奋斗—

》，《人民日报》2007年10月七次全国代表大会上的报告15日。

②《列宁全集》第39卷，人民出版社1986年版，第334页。

③《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第3页。

④《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第134页。

：《沉重的主体———中国人传统价值观考⑤远志明

，察》人民出版社1987年版，第89页。

：《历史哲学》，⑥黑格尔著，王造时译三联书店1956年版，第113页。

（责任编辑青连斌）