寡人之于国也教学设计
《寡人之于国也》教学设计
设计教师 蒋晓鹂
一、教学内容分析
本单元编选了四篇古代议论文,就作品的时代而言,从先秦时期的孟子、荀子到汉代的贾谊以及唐代的韩愈,时间跨度近千年。但就作品的思想内容而言,它们又都是中国传统儒家精神的延续和写照。通过对本单元的学习,我们可以大致了解中国儒家思想的发展脉络。在了解中国古代儒家文化的同时,我们还应从古汉语学习的角度出发,认真研究各种典型的文言现象。在学习和阅读文言文的过程中,重点探讨实词、虚词的用法以及句子结构。除此以外,我们在阅读这些充满智慧的篇章时,还可以借鉴古人的议论艺术,了解它们各自的文风,并学会清晰地表达自己的思想。
《寡人之于国也》是战国中期儒家大师孟子的论说文。学生曾在初中学过《孟子二章》中的《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》,而两文所表现的主题思想则与本文是基本一致的。在文中孟子继续高举“仁政”“民本”的大旗,阐述自己的“王道”思想。教师在对本文事实教学的过程中,除了抓牢文言教学的常规重点以外,还应该将文学知识的掌握放到重要的地位。从某种程度上说,理解有关孟子的思想精髓远比掌握几个文言现象重要得多。
二、教学目标
1、能归纳“数”“发”“直”“兵”“胜”多义词的义项。
2、掌握“或„„或„„”“直„„耳,是„„也”“是何异于„„” 几个句式的特点。
3、理解文中“五十步笑百步”这个故事的作用
4、了解本文的论辩艺术
三、教学时数
2课时
四、教学过程
第一课时
一、导入
同学们,想必大家一定听说过“五十步笑百步”这个成语故事吧?我请一个同学把这个故事讲给大家听听。那大家知道这个典故出自哪部典籍吗?你们又知道原作中引述这则故事的用意何在吗?今天我们就一起来深入学习孟子的论说文代表作《寡人之于国也》,学过本文后,答案将不言自明。
二、文本解读
1、作家作品
孟子,名轲,战国时代中期儒家学说主要代表人物,是继孔子之后儒家又一位大师,与庄子生活的时期大致相同,两人堪称战国时期中国思想史上夺目的双子星座。《孟子》这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集,共7篇。它集中反映了孟子的主要学术思想,内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面,其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”。《孟子》这部著作是传统文化中“四书”的重要组成部分。
孟子继承了孔子的学说,朱张效法先王,推行仁政,宣扬性善,反对功力,反对战争,这些在当时列国纷争的形势下,被认为是脱离实际的空论,他的思想缺乏现实的基础。但他思想中的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有进步意义,即便放到今天的时代背景下来看,其思想在很多方面仍有借鉴意义。
2、基础积累
(1)读准字音
王好(hào)战 弃甲曳(yâ)兵而走 谷不可胜(shēnɡ)食也
数罟(cù ɡǔ)不入洿(wū)池 养生丧(sānɡ)死无憾 鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 谨庠(xiánɡ)序之教 然而不王(wànɡ)者 涂有饿莩(piǎo)
申之以孝悌(tì)之义
(2)解题
“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也,尽心焉耳矣” “寡人”,古代国君的自称谦词,今义是形影孤单的人,即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词,重叠使用,加重语气。原句是主谓句,感叹句。“于”,介词,与“国”合成介宾短语。“之”,用于主语和介宾短语之间,提顿语气,强调介宾短语的意义。
3、学生根据注释梳理文意,研读课文。
(1)寡人之于国也,尽心焉耳矣。
重点:该句中的“之”,并非如某些译注资料上所言为“助词,用于主谓之间,取消句子的独立性”,应为“助词,起舒缓语气的作用,无实际意义”。
资料:“之”,只有出现在“主之谓”结构中时,才能起到取消句子独立性的作用。在古汉语中,一个句子只有一套主谓结构,如果出现两套主谓结构时,其中一套主谓结构势必会失去其独立性,而沦为整个句子的某个组成部分,或成为单句的成分(主语、谓语、宾语或状语等),或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构,该句中只有一套主谓结构,即“寡人尽心”,而“于”是介词,“对于”之意。故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间,取消句子独立性”的助词讲。
(2)河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。
重点:其一,此句中“凶”解释为“收成不好,闹灾荒”,它是古代典籍上出现频率甚高的词语,尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词,但从近几年高考文言阅读选段的规律来看,人物传记,尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡言及“循吏”,多数会提及治“凶”之功绩,因此,“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其二,此句中有两个“其”字,两者皆作代词讲,但前者指代对象是“河内”,而后者则为“河东”。另外,此句中的“然”,作代词讲,可译作“这样”。
(3)察邻国之政,无如寡人之用心者。
重点:此句中的“政”,宜作“治理,管理”讲,“无如”按课本译注讲作“没有像„„”,如作“没有人比得上„„”讲似乎更好,只是其中的“无”被当作无指代词(不定代词)了。“者”并非代词,不可译作“„„的(人)”,此处是语气助词,表达一种否定关系的陈述语气。
(4)邻国之民不加少,寡人之民不加多。
重点:“加者,更也。”现代汉语中“更加”为并列式合成词,构词的两个语素为同义互训关系。现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是,此不赘述。
(5)王好战,请以战喻。
重点:此句中的“请”,宜作敬辞讲。作敬辞讲的“请”有两种基本解释,一为“请允许我„„”,一为“请他人„„”,不可一见到“请”就解释为“请求”。此处之“请”宜作“请允许我„„”讲。另外,“以”为介词,释为“用、拿”。
(6)填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
重点:其一,此句中的“之”,作音节助词讲,在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同,顾名思义,语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词,而音节助词仍然属于结构助词的范畴,只不过在句子的音节方面起到一种调
节性的作用。在古汉语中,文言句式绝少出现独词成句或三字句(古代乐府诗歌除外),主要是避免句子结构失衡。如果不得已出现这种情况时,往往要添加音节衬字“之”或其他衬字,以使语句结构平衡。如:
①久之,目似瞑,意暇甚。 ——蒲松龄《狼》 ②顷之,微闻有鼠作作索索。 ——林嗣环《口技》
(7)或百步而后止,或五十步而后止。
重点:此句中的“或”作无指代词(亦称作“不定代词”)讲,可译作“有人”(或“有的人”)。无指代词是相对于定指代词而言,我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指,它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词,表肯定的通常有:“或”,通常解释为“有的人(物、事)”;表否定的则有下列几个:“无”“莫”“靡”等,通常解释为“没有人(物、事)”。它们既可以指代人,亦可以代物、代事。
(8)不可,直不百步耳,是亦走也。
重点:其一,此句的“直”并非通假现象,虽然它解释为“只是”“不过”。其二,“是亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是„„也”这样的句式来表示判断,如“是天时不如地利也”(《得道多助,失道寡助》)。其三,“走”,应释为“逃跑”,俗语常说的“三十六计,走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。
(9)王如知此,则无望民之多于邻国也。
重点:此处的“无”作通假讲,相当于“毋”,解释为“不要”。可以这样类推:解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜,无失其时”以及“王无罪岁,斯天下之民至焉”与此例同。
(10)谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
明确:其一,注意该句中的词类活用现象。“生”与“死”原本都是形容词性的,此处分别由“活着的”和“死了的”活用为“生者”和“死者”。而句中的“丧”(读作sānɡ)应为名词活用为“为动用法”,即释为“为„„办丧事”。初高中教材中“为动用法”的实例并不多见。《史记·陈涉世家》中有云:“死国可乎?”其中的“死”即为典型的“为动用法”。 其二,句中的“是”作指示代词“这”理解,在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词,这一点须向学生强调清楚。
(11)养生丧死无憾,王道之始也。
明确:其一,这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构,“之”只是普通的结构助词,解释为“的”。其二,“始”是名词“发端”“开端”的意思,并非动词。
(12)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
明确:其一,此处的“树”是名词用如动词讲,释为“种植”,“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象,正常语序当为“以桑树之”。其二,关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识,有人认为是复指代词,复指后面的“桑”;也有人认为是兼词,相当于“于此”(相当于“在五亩之宅”);还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用,“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能自圆其说,不必强求一致,但必须将这几种说法都介绍给学生,以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在,后不赘述。另外,此处的“可以”不作古今异义讲,亦通。
(13)鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
明确:如何理解“鸡豚狗彘之畜”?目前学术界对此有两种基本看法:其一,认为此处的“之”是复指代词,复指前面提到的“鸡豚狗彘”,而“畜”为名词“畜养”;其二,认为这是个宾语前置现象,“之”是提宾的标志,“畜”为动词“畜养”,这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”。这种例子在高中教材中也有,如后文《师说》有云:“句读之不知,惑之不解。”即为此类现象的又一佐证。
(14)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
明确:此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”;“申”应释为“反复讲述”,“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象,其训释情况一如前面的“树之以桑”。此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”,今天汉语词汇中有“背负”一词,属于同义互训,从古汉语音韵学的角度审视,上古并无轻唇音现象,通常而言,上古的轻唇音一般读作b 或p 之类的双唇音。盖言之,上古的“负”即读若“背”,“声同义近”是训诂学的基本原理。此类现象还有很多,比如“弗”就是“不”等,此不赘述。
(15)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
明确:其一,此句中的“然而”与今义有明显区别:它由两个单音节词构成,“然”训为“这样”,“而”表转折,相当于“却”,合在一起可以解释为“(已经)这样了却不能称王”,也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”,亦是一说。其二,“未之有也”是宾语前置现象,而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词+代词宾语+动词”结构式。教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知,惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。
(16)狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:“非我也,岁也。” 明确:两个“食”用法不同,前者为动词,后者为名词;“涂”是“途”的通假现象。“非我也,岁也。”是一省略式判断句,它包含两个判断项,前为否定式,后为肯定式。
(17)是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也。”
明确:此句的句读稍有问题,“是何异于”是一固定结构,相当于现代汉语的“这与„„相比,有什么区别呢?”“于”在此处是介词,表示引进对象,它的宾语是“刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去。
(18)王无罪岁,斯天下之民至焉。
明确:此句翻译时,万不可将“假设语气”漏掉。“罪”是典型的名词用作动词,释为“归咎”“责备”或“怪罪”。
规律总结——文言文翻译的方法技巧
重视直译与意译相结合,以直译为主的翻译原则。
① 对译法 译文对应原文,基本遵照原文的句式,大量采用有小年共同语素的双音词。 ② 替换法 对那些词义和文言句式已经发展,用法已经变化,说话已经不同的一类词,
在译文中替换为现代汉语。
③ 调整法 对文言语句位置与现代汉语的不同之处,主要是主语后置、宾语前置、定
语后置、状语后置等特殊语序“倒装”现象,译文依据现代汉语的语言规范,将成分位置作必要的移位调整。
④ 保留法 保留古今词义完全相同的一些词。保留特定的专名术语,如人名、历史地
名、民族名、官号、谥号、庙号、年号、特殊称谓、特殊的学术或者专业术语、现在已经消失的事物等;另外,如“度量衡”等一些名称,既可以保留,也可以折合。 ⑤ 增补法 文言文省略现象较为突出,如省略句中的主、谓、宾成分,介词、数词后
面的量词,甚至还有省略一个分句的现象,翻译时应根据现代汉语的语法规律增补必要的语言成分。
⑥ 删削法 文言语句中有些虚词的用法,现代汉语没有类似用法的词语,也没有类似
的语法结构,翻译时只能删除削减。如发语词“夫”“唯”,起提宾作用的助词“之”,以及一些音衬助词。
课堂小结
孟子认为,国君如能实行仁政,减税宽刑,不滥杀无辜,以忠信孝悌教育百姓,就可以使天下归心。这就是说货真正能够够爱人民的人,他的力量是不可战胜的。
第二课时
一、导语
他是继孔子之后的儒学大师。他有民本思想,“民贵君轻”,主张行“王道”,施仁政;他慧眼如炬,善于攻心,比喻排比,论辩跌宕生姿。他的思想穿越时空,至今仍散发着智慧的芬芳。他,就是孟子。
二、研读课文
1、请同学们迅速勾画出“民不加多”的语句。
明确:寡人之民不加多,何也? 1段
则无望民之多于邻国也 2、3、4段
斯天下之民至焉? 5、6、7段
据此文章自然分为三层:提出“民不加多”之疑,分析“民不加多”之因,解决“民不加多”的措施。
2、这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话,这次对话是围绕什么问题展开讨论的? 明确:“民不如多。”
3、在提出“民不加多”疑问前,梁惠王先是自诩曰(学生回答)“寡人之于国也,尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”?具体做法是什么?
明确:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。”
4、通过和邻国相比,梁惠王感觉如何?于是乎,梁惠王才有了怎样的疑问?
明确:“察邻国之政,无如寡人之用心者;“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
5、孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的?他是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与邻国之政并无本质区别的?
明确:他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想;孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的战争设喻。
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
6、针对梁惠王的问政,孟子未作正面回答,却从取譬入手,讲述了“五十步笑百步”的故事,用意何在?
明确: 成语:五十步笑百步,比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别 孟子不直接回答梁惠王的问政,而借用“五十步笑百步”的故事来巧妙回答,实是委婉地讽刺梁惠王与邻国之君相比,实质相同,本质上都是虐民暴政,没有本质的区别。因为顺势得出结论:无望民之多于邻国也。
7、问题的原因找到之后,文章自然而然过渡到第三部分——“使民加多”的根本措施,这也是孟子“仁政”思想的具体内容。提问:他的“仁政”思想的具体内容是什么?包括几个方面?
明确:两方面:一是“王道之始”的道理,一是“王道之成”的道理。
8、怎样才能做到“王道之始”?
明确:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜时也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”
9、当采取了合理发展生产的措施后,产生的效果是什么?
明确:孟子用了四组排比句:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序
之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”
其中前三组排比是孟子养民的主张,后一组是教民的主张。这样,作者在这四组排比里,把自己的主张层层铺叙,渲染得有声有色,为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者,未之有也”的结论,即“王道之成”了。
10、有了合理的措施,还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的?
明确:“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
这一段作者采用类比论证从反面证明使民加多应有的态度。
三、梳理文脉
1、提出问题:尽心于国而民不加多
2、转换问题:五十步笑百步
3、介入问题:养生丧死无憾,王道之始也
4、深入问题:七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也
5、解决问题:王无罪岁,斯天下之民至焉
引论 提出问题 民不加多
分析原因 移民移粟 小惠未遍
本论 指出良方(1)使民无怨 王道之始
(2)富民兴教 王道之成
结论 批判虐政 回应开头
四、《寡人之于国也》的辩论艺术
孟子是以“好辩”著称的,他善于采用多种方式进行辩论,或借题发挥,或因势利导。其文气势磅礴,逻辑严谨,笔带锋芒,又富于鼓动性,有极大的说服力,对后世散文有很大的影响。本文是对话体论辩文,体现了孟子论辩之术的众多高超之处。
(一)善用比喻
1、逃跑者“以五十步笑百步” 的比喻说明梁惠王的治国方法与邻国只是程度上的差别,而没有本质的差别。
2、拿刀杀了人却说“不是我杀的,是刀杀的。”揭露统治者把“途有饿莩”归罪于年成不好的观点。
(二)巧妙设问
利用对话体论辩文的特点,巧妙设问,缓缓道来,引君入彀,“辞不迫切,而意已独至”
(三)气势充沛
排比句、连环手法的运用使论辩汪洋肆意、气势磅礴。
五、课外拓展——认识伟大的儒家文化。
1.儒家的创始人是谁?还有哪些代表人物?
明确:孔子;曾子、子思、孟子、荀子。
2.儒家的经典我们常常说到的有“四书五经”,各是哪几部?
明确:《论语》《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
3.儒家学说的核心是什么?
明确:仁。“己所不欲,勿施于人。”“仁者爱人。”倡导“仁义礼智信”以达到“温良恭俭让”的境界。
4.为什么儒学又被人们称为“孔孟之道”?
明确:在孔子之后,孟子是儒家中的另一位智者,我们经常称孔子为“至圣先师”,而孟子常与孔子并称“孔孟”,因此后人又称之为“亚圣”。孟子继承了孔子的“仁”的精神,又发展了儒家的思想,提出了“民本”与“仁政”的思想。后代的人将孔子与孟子并称“孔孟”,儒学自然也就被称为“孔孟之道”了。
5、大家谈:透过文本,我们读出了怎样一个孟子?
明确:春秋战国时期,随着社会动荡变化,民主观念抬头,百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)的论点,敢于藐视神圣君权,骂桀纣是“一夫”,骂五霸及今之诸侯是“罪人”,骂大臣是“民贼”,骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白,他直言不讳,义正词严,批评统治者“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,深刻地揭示了当时社会的极端不平等,有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁”(《孟子·公孙丑下》)的宏愿伟志;对时事的论述既析之以理,娓娓而谈,又尖锐驳斥,辛辣讽刺,展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
然而孟子的思想大大超越了他所处的时代,使得他的思想难以为当时大多数的奴隶主所接受,因而在现实中孟子难免四处碰壁,其理想也就当然流于理论上的探讨,进而束之高阁。甚至许多人断言,孟子苦苦营造了许多经典对话,纯粹是孟子的有意杜撰,因为以其“民贵君轻”的思想而言,是绝没有奴隶主愿意倾听接受的,更不用说穷兵黩武的梁惠王了,这些说法有一定的道理。
六、课后作业
完成《五年高考三年模拟》中相应的练习。