[诗经]第一百六十三篇[皇皇者华]

【篇目】

[作品介绍]

[注释]

[译文]

[赏析一]~~[赏析五】

【古风泊客一席谈】

皇皇者华

[诗经·小雅·鹿鸣之什]

皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。

[作品介绍]

《小雅·皇皇者华》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。开头用“皇皇者华，于彼原野”的美景烘托了灿烂鲜明的光彩，为奔波劳碌的使臣们提供了一个心旷神怡的广阔天地；接着连用四章的篇幅，详写奔波在路上的各色马匹，不厌其繁地描述它们“载驰载驱，周爰咨诹”，实在写使臣之多、驰骋之疾、求访之勤、事君之忠。全诗五章，每章四句，各章互相辉映、照顾周密，语言气象开朗，生动蓬勃，语音协调，用意恳切。

[注释]

⑴皇皇：犹言煌煌，形容光彩甚盛。华：即花。

⑵原隰（xí）：原野上高平之处为原，低湿之处为隰。

⑶駪（shēn）駪：众多疾行貌。《国语·晋语》引诗作“莘莘”，意为众多。征夫：这里指使臣及其属从。

⑷靡及：不及，无及。

⑸六辔（pèi）：古代一车四马，马各二辔，其中两骖马的内辔，系在轼前不用，故称六辔。如濡（rú）：新鲜有光泽貌。

⑹载：语助词。

⑺周：遍。爰（yuán）：于。咨诹（zōu）：咨询访问，征求意见。

⑻骐（qí）：青黑色的马。

⑼如丝：指辔缰有丝的光彩和韧度。

⑽咨谋：与“咨诹”同义。

⑾骆：白身黑鬣的马。

⑿沃若：光泽盛貌。

⒀咨度：与“咨诹”同义。

⒁駰（yīn）：杂色的马。

⒂均：协调。

⒃咨询：与“咨诹”同义。

[译文]

那一枝枝灿烂明艳的鲜花，盛开在广袤的原野湿地上。策马疾驰的使者和小吏们，每每想起还有不周到地方。

我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。

我骑乘着雄壮的青黑骏马，六条马缰犹如素丝般滑柔。鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间博采治国的良谋。

我骑乘着雄壮的黑鬃白马，六条马缰闪耀着鲜艳光泽。鞭策着马儿驰骋在大路上，遍访民间搜求治国的善策。

我骑乘着雄壮的黑白花马，六条马缰收放得自如协调。鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间询访治国的大道。

赏析壹壹／

此诗是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。《左传》以为“君教使臣”之诗，历来无异议。这些使臣在外奔忙，访问咨询各种情况，周密思虑，尽心尽职，以此可见周朝盛世气象。

“君教使臣”乃此诗之原旨。使臣秉承国君之明命，重任在身，故必须以咨周善道，广询博访。上以宣国家之明德，下以辅助自己之不足，以期达成使命，因而“咨访”实为使臣之大务。而在出使之际，君之教使臣者，正在于广询博访。使臣在奉使途中，时刻不忘君之所教，时常懔懔于心，怀有“靡及”之感，更是忠于职守、忠于明命的表现。《小雅·皇皇者华》这首诗，正是从这两方面著笔歌咏的。

诗的首章，先阐明君教使臣之旨，诗人说：“皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。”诗意委婉而寄意深长，既以慰使臣行道的辛苦，又戒其必须忠于使命，常以“靡及”自警。从措词来看，是婉而多风，而用意则是非常庄重。至于君教使臣之具体内容为何，则于诗的第二章至第五章中，用使臣口气，反覆表达，以见使臣时刻不忘君之所教，时时以忠贞自守。

第二章原诗云：“我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨诹。”前三句皆为使臣自道其出使在征途上的情况，第四句“周爰咨诹”，始表明“博访广询，多方求贤”之义，亦即“君教使臣”的主要内容，而为“每怀靡及”句中使臣所怀思的主旨。三章至五章的诗意，与二章全同，特因叶韵关系，在语词上作了改变：“我马维驹，六辔如濡”、“我马维骆，六辔沃若”、“我马维駰，六辔既均”。此数语，皆以道使臣在奉使途中威仪之盛。因车有四马，故章次亦叠至四次。二章言“载驰载驱，周爰咨诹”，三章言“载驰载驱，周爰咨谋”，以及四章、五章之“周爰咨度”，“周爰咨询”，其意义皆为“遍于咨询”，亦即“广询博访”之义。由此表明使臣之在征途、无时无刻不以君命为念，则使臣之敬奉使命，可想而知。明此义，则知此诗中之“每怀靡及”、“周爰咨诹”两句，乃全诗关键所在。

综观此诗，倘使无首章“每怀靡及”之语，则二章以下之“周爰咨诹”、“周爰咨谋”、“周爰咨度”等语，意义皆不明显，亦不见有君教使臣之义。倘无二章以下“周爰咨诹”诸语之反覆见意，则使臣奉命“每怀靡及”殷殷之意，更无由表现。故此诗艺术特点之一，是前后各章，互相辉映、照顾周密。特点之二是：诗的语言气象开朗，生动蓬勃。首章以“皇皇者华”起兴，落响超迈，命意笼罩全诗。二章以次，语词变动，错落有致，命义相近而不显其重复，语音协调，可诵性甚强。特点之三是用意恳切，不论君之教使臣，以至使臣对国家明命之反应，字里行间，都非常感人。君之使臣以敬，臣之受命以庄，这虽是古语，还是有借鉴意义的。

佚名

赏析贰

贰／

朱熹解曰：“兴也。此遣使臣之诗也。君之使臣，固欲宣其上德而达下情。而臣之受命，亦惟恐其无以副君之意也。故先王之遣使臣也，美其行道之勤，而述其心之所怀，曰：彼煌煌之花，则于彼原隰矣。此駪駪然之征夫，则其所怀思，常若有所不及矣。盖亦因以为戒。然其辞之婉而不迫如此。诗之忠厚亦可见矣。”

第二章：“赋也。使臣自以为每怀靡及，故广询博访，以备其不及，而尽其职也。程子曰：咨访，使臣之大务。”

该诗末注：“按《序》，以此诗为君遣使臣。《春秋》内外传皆云君教使臣，其说已见前篇，《仪礼》亦见。《鹿鸣》疑亦本为遣使臣而作，其后乃移以他用也。

“然叔孙穆子所谓君教使臣，曰：每怀靡及，诹谋度询，必咨于周，敢不拜教！可谓得诗之意矣。

“范氏曰：王者遣使于四方，教之以咨诹善道，将以广聪明也。夫臣欲助其君之德，必求贤以有功。故臣能从善，则可以善君矣；臣能听谏，则可以谏君矣。未有不自治而能正君者也。”

这是一首赞美使臣不辞辛苦广采民意的小诗。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。自古以来，很多开明的统治者非常明白这个道理。因此，经常安排使者四出搜集民间谣言情况之类。这些小臣受王命差遣，奔走四方，眼见春天来了，灿烂的鲜花开遍了原野，他们就行走在乡野民间，不辞辛劳，还深感有做得不够的地方。多敬业啊！

接下来，连用四章的篇幅，详写奔波在路上的各色马匹，不厌其繁地描述它们“载驰载驱，周爰咨诹”，实在写征夫之多、驰骋之疾、求访之勤、事君之忠。到最后一章“咨询”，只换一个字，实为协韵而已，没有太大的实质意义上变化。真可谓君明臣贤啊。

这首诗写得很美，美在“皇皇者华，于彼原野”，为全篇烘托了灿烂鲜明的光彩，为奔波劳碌的征夫们提供了一个心旷神怡的广阔天地。在这样的氛围里再劳累，他们的心也是高兴的吧！

这首诗写得很有味道，此中滋味在于反复详写征夫们不辞辛苦、广采民意，忠君之事，但读来颇有现场感，四章犹如四队骏马奔驰四方，只有马匹色彩各异，但他们的使命相同，读来不觉其烦。

佚名

赏析叁

叁／

皇皇者华 （原文）

皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。

《诗经》是中国人心目中地位极高的「五经」之一，也是中国最早的一部诗歌总集。《皇皇者华》出自《诗经·小雅》，全诗内容淳朴，节奏空灵，表现了中国极古诗歌所独有的韵味。

诗文大意是：

在鲜花盛开的季节里

山坡湿地上铺满了灿烂的花朵

但是来来往往忙碌着的人们

虽然看到这令人欢喜的美景

却无暇顾及

害怕因为这留恋美景的短暂停留

都会耽误手中的任务

我那有着六根缰绳的马儿

它那颜色如沾了水一般的润泽

载着我飞奔驰骋

我们因为相互关爱而彼此访问

我那有着六根缰绳的马儿

它那一身青黑相间的花纹

如丝绸一般柔滑

载着我飞奔驰骋

我们因为热爱自己的事业而相互议事讨教

我那有着六根缰绳的马儿

有着白色的皮毛和黑色的鬣鬃

它是如此光泽而健壮

载着我飞奔驰骋

我们因为热爱自己的国家而共商国事

我那有着六根缰绳的马儿

它有如云烟一般飘逸而均匀的皮毛

载着我飞奔驰骋

我们为了世间的和平而相互咨询议事

全诗采用直白描述的方式，忠实地呈现了使臣勤于国事的情景。文字虽简单而质朴，却意味深长，音韵铿锵，把一幅使臣兢兢业业为君主辛勤奔忙，不辞辛劳的画面，节奏鲜明地表现了出来。反复吟咏，细细品味，恍如穿过时空的长廊，回到了先祖那片辽阔而古朴的华夏大地。

在一个鲜花遍地开放的季节里，善良温厚的人们，和乐地各司其职，为了君王辛勤努力地工作着。《诗序》云：「『皇皇者华』，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。」《郑笺》：「言臣出使能扬君之美，言其誉于四方，则为不辱命也。」这是一首君遣使臣，臣乐事君的雅乐。雅者，《诗序》解为「正也，言王政之所由废兴也。」为王朝所推崇的正音，《荀子·荣辱篇》以「君子安雅」记之。

同样是雅诗，因为音节不同，用途有异，于是就有《小雅》和《大雅》之分。《皇皇者华》出自《小雅》，全篇诗章行文自在，却不失庄重。章首以「皇皇者华」大气蓬勃之势，统领全文，在第二章至第五章的诗文里，「我马维驹，六辔如濡」，「我马维骆，六辔沃若」，「我马维骃，六辔既均」， 章次叠厚，尽显阵容之威仪隆重，呼应其后的「周爰咨『诹』、『谋』、『度』、『询』」，字句间虽立意相近，却语音和谐无有累赘。

反复吟咏其间，仿佛看到在那久远的时空里，一派车马繁盛的景象。使臣深承君王厚望，远赴他国，宣德化而柔远人，维系和平，利益百姓，泽被后世。这琅琅上口的吟唱、忠贞自守的画面，伴随其不朽的生命力，一一展现我们眼前。

《皇皇者华》与《鹿鸣》、《四牡》三诗，为春秋时代统治者常在宴会上使用的雅乐。君臣欢聚一堂，在乐工的倾情演奏下，「君之使臣以敬，臣之受命以庄，」的盛况被诠释无遗。时至今日，古音虽已沉寂于历史，难觅音踪，但这些上古善美的诗文，仍如绕梁之音，回荡在子孙后辈的耳际心田，让我们总能沉浸在这古韵之中，感念先祖，常念常新。

佚名

赏析肆

肆／

《皇皇者华》诉说的是奔波而关注民生的问题。这是一首在家族内部小型宴会上唱的抒怀的雅歌，描写的是一位使臣奔波在路上，自咏自唱，抒发心中的感慨。《周易》中有一卦，名《观》，观者，观看、观察、审视也。巽为风在上，坤为地在下，风行大地，无处不到，无处不观。君子观此象，应效风行大地之理，四处观察各地民俗风情，审察民心向往，查看各地生产状况。借本卦之喻，周文王的心态已从一个只关心自己小邦周的君子，上升到一个欲君临天下的“天子”了。

《观》卦所描述的本是风行大地，风吹水涣的干旱情状，周文王值此天下皆逢旱灾之时，巡察、审视各地，教民助民，从而使自己本来是站在小邦周的立场上的大君之子，开始站到关心天下民生疾苦的王位角度，来关注天下苍生了。从六四爻起，周文王从庆幸自己的正确，到更多地关切民生疾苦，天下苍生的贫富，思想上有了一个很大的升华。他不再是一个小邦周的诸侯伯了，他将视拯救天下众生于水火之中为己任。其实，这也是“风行大地”的“观”之根本宗旨。

据此而看，本歌实是描写周文王奔波于各诸侯国之间的事，他被商纣王释放后，担任了商朝专任征伐的使臣，于是借机奔走在各诸侯国之间。这首歌是周文王自咏自唱，表现出他不耻下问、谦虚谨慎的美好品格。从而也表现出周国之所以能成功倒商的根本原因。

佚名

赏析伍

伍／

这是一首咏歌勤于王命、出访调查的使者的诗。据《周礼·秋官·司寇》载：周代朝廷的使者，按照官阶和所负使命不同，有“大行人”和“小行人”之分。从诗意中来看，这位使者出访调查民情，是属于“小行人”的职责。所以，该诗的作者应该是位“小行人”。

诗句一开篇，即景赋实，描写使者驾着马车，途经鲜花盛开的原野，但他却无心观赏，因为他唯怕完不成自己的使命。接着一连四章以排比的手法，极力渲染使者乘马的高大威武以及缰绳的精美，以此来烘托使者出访使命的光荣和神圣，并反复强调“载驰载驱”，要普遍地挨家挨户调查访问，不错过一个有贤才的忠良之人，突出了使者谦恭、谨慎和负责的敬业态度，从而刻画了一位勤于王命、忠于职守的使者形象，衬托出了使者热爱事业的政治热情。整首诗在句式上于整齐中寓蕴变化，如马有“驹”、“骐”、“骆”和“骃”之分；辔有“如濡”、“如丝”、“沃若”、“既均”之别；就连访问也有“诹”、“谋”、“度”和“询”的不同，从而加深了诗的容量，突出了诗的光荣感和责任感。所以，古代在派遣使者时，都要演奏这首歌，以鼓励使者在出使过程中牢记职责，尽心尽力地履行使命。

周代时，派往各地的使者非常多，他们忙忙乎乎的干什么呢？从诗中我们可以看到，大体上是三件工作：一是考察民风民情，二是征询民众对政府工作的意见和建议，三是为国家发现和寻求治国人才。

考察民风民情，可以了解人心的向背。治理国家靠什么呢？孔子说了三点：粮食，军备和民众的信任。民以食为天，手中有粮，心里不慌。军备充实，不担心因落后而挨打，就可以“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。民众对政府百倍信任，把国家的事当成自己的事来尽心尽力地去做，就可以“万众一心，众志成城”，那是任何困难都可以克服的，不论国家出现什么灾难，绝没有过不去的“火焰山”。在一般情况下，这三点是不可缺少的。但这三点有个轻重缓急，最最关键的是老百姓的信任。老百姓最初的不信任是通过不满与牢骚、甚至一些在民间流传的“顺口溜”或“儿歌”表达出来的，所以， 古代的君主非常重视对民心的考察。当然，这种考察之后不是谋求采取什么手段来镇压，而是谋求改善统治的办法。《诗经》就是由派往各地的乐官收集整理后呈给君主以分析民情的百姓心声。

认真听取民间的意见，可以完善治国方略。政者，正也，为政者的公正之心，是老百姓所众目共睹的，老百姓观察他的君主或上司，所看重的正是其公正之心。对君主的“服”，可以是压服，但更深一层的却是顺服。服与不服，在德不在力。权力可以对人压服，重压之下，刀斧当头，你不服也得服，尽管心里不服但外表得服，装也得装出俯首帖耳来，这是霸道。道德的教化可以让人顺服，是口服心也服，这是王道。民众如何能服呢？你的统治要顺应老百姓的要求。所以，精明的统治者总会向民间询问治国大策，让民众参与国政的治理。即使你的意见没有被采纳，但再通过“行人”的嘴给你以解释，会让你觉得心里热乎乎的，虽然对政策有些不满，但也会觉得比较顺畅，不至于铤而走险。这种征计问策不是走过程，也不是掩耳盗铃的自欺欺人，摆出一副听取群众意见的样子，其实仍然我行我素，而是对来自民间的意见和建议十分慎重，当采纳者就采纳，采纳不了也要给老百姓解说清楚，老百姓怎么会不理解不拥护呢？

发现和提拔人才，可以强化国家机器。尧舜禹汤文武周公，为什么能为中国文化奠定良好的基础？因为他们拥有优秀的人才。领袖固然重要，但辅佐之官吏同样重要，良好的辅佐官吏不能得到，领袖也难当。每个时代的治乱，最高思想的决策，也就是几个人而已，所以人才难得是知己。《易经》说：“二人同心，其利断金。”只要两个人志同道合，心性完全一致，这股精神力量可以无坚不摧。周武王起来革命并打垮了纣王，真正鼎力的也就是十个人，其中还有一位妇女。孔子说，人才真是难得啊！历史上都是这样，周朝开国时是人才最鼎盛的时期，也不过勉强算十个人罢了。所以，历朝历代都非常重视对人才的发现和挖掘，把那些具有雄才大略的人网罗在自己周围，并对其委以重任，治理国家就成为易如反掌的事情了。提拔忠诚而有才能的圣贤，把那些奸诈邪佞的小人踹下去，老百姓就服了。如果把奸诈邪佞的小人提拔起来，把正人君子压制下去，那老百姓就不服了。也就是说，从政治国，离不了选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护，选得不好，老百姓就反对。作为一个领导人，主要的工作实际上就是两项，一是出主意，管方针大策，二就是用干部，让贤德之人担当起具体的工作。可见，把干部用好了，上层干部再把下层干部用好了，各级都是人才，各级干部的风气都正，都能时时处处为人民着想，自然就得到了人民的拥护。

为国家推荐人才是各级官员的职责，连周代的“小行人”都肩负着这一重任。但现在有些人把这种应有的职责变成了个人的行为，当作是给予被推荐者的恩赐。既然是恩赐，就要被推荐者感恩戴德。在很多情况下，把推荐人才与招降纳叛结党营私画上了等号。我推荐了你，你就成了我的人，从此收入我的门下，要为我鞍前马后牵马坠蹬。某个官员晋升了，一定会找到幕后的那个牵线人，人们就会说“他是谁谁谁的人”，把非常神圣的事情搞得很庸俗，完全变成了市场交易，这大概就是“人身依附”最早的由来吧。某人由于你的推荐而得到提升，有必要让他知道吗？世人肯定会说：岂止让他事后知道，事前早就把信儿递过去了，不然他烧香都寻不着庙！其实，任何事情都既有一利又有一弊，与其让当事者知晓，不如不知道的好。为什么呢？宋仁宗时期的首辅王曾提拔了别人，从来不让人家知道，有一次，范仲淹对他说：公开提拔起用人才，这是首辅的当然责任，你什么都很好，只是不肯说明什么人是你一手提拔的，未免有点欠缺。王曾便说：“恩欲归己，怨将谁归耶？”意思是说，若要使受提拔的人在私下里对我感恩图报，那些没有得到好处之人的怨恨，又该让谁去承担呢？用现在的眼光来看，你让被举荐的某人知晓你的恩情，他当然会感激涕零，但那些与其不相上下而没有被你举荐的人，岂不是要在私下里或公开地怨恨你吗？既然你举荐人才是出于公心，就应该丝毫不图回报，又为何要让人家知道呢？这边你不图报，另一边自然也就没有怨恨，你活得岂不十分惬意？

今人的心胸与古人相比，不知是宽阔了呢还是狭窄了？一个君主如果能做好这三件事，一个官吏如果能像“小行人”这样兢兢业业，再加上高科技的运用，我们治理国家肯定会比古人强得多。但如果不这样呢？我们岂不是连古人都不如了？

佚名

《皇皇者华》

“皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。”

白话译文：

“那一枝枝灿烂明艳的鲜花，盛开在广袤的原野湿地上。策马疾驰的使者和小吏们，每每想起还有不周到地方。

我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。

我骑乘着雄壮的青黑骏马，六条马缰犹如素丝般滑柔。鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间博采治国的良谋。

我骑乘着雄壮的黑鬃白马，六条马缰闪耀着鲜艳光泽。鞭策着马儿驰骋在大路上，遍访民间搜求治国的善策。

我骑乘着雄壮的黑白花马，六条马缰收放得自如协调。鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间询访治国的大道。“

泊客以为，读《皇皇者华》，可以从以下几个方面着手：

一是诗旨。关于《皇皇者华》的诗旨，基本没大的争议。这在《诗经》当中是比较罕见的。古代的《毛诗序》：“《皇皇者华》，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。”《诗集传》（朱熹）：“疑亦本为遣使臣而作，其后乃移以它用也。”“当代的《诗经注析》（程俊英）：“这是一位使者外出调查情况、采访意见的诗。”

二是作者。据《周礼·秋官·司寇》载：周代朝廷的使者，按照官阶和所负使命不同，有“大行人”和“小行人”之分。从诗意中来看，这位使者出访调查民情，是属于“小行人”的职责。所以，该诗的作者应该是位“小行人”。《诗经注析》（程俊英、蒋见元）也说：“诗是使者所作，诗中之‘我’是作者的自称。

三是使臣之职守。《左传》云“《皇皇者华》，君教使臣曰：‘每怀靡及，诹、谋、度、询，必咨于周。’”汉代郑玄《郑笺》：“言臣出使能扬君之美，延其誉于四方，则为不辱命也。”《诗集传》（朱熹）：“此遣使臣之诗也。君之使臣，固欲其宣上德而达下情，而臣之受命，亦唯恐其无以副君之意也。”《诗经注析》（程俊英、蒋见元）称：“……陈廷杰说：‘此为使臣之词，博咨民隐，欲以达下情。’”

古代，尤其是先秦时代，信息传递及其缓慢，传递方式也是及其落实。先秦之前，王为了巩固和便于统治，是采用“封建”的方式，即分封诸侯或者家臣。君遣使臣之目的，乃“宣上德而达下情”。也即：一是扬君之美；二是宣上之德；三是博咨民隐。一句话，是为了巩固统治政权。拿现在的政府机构来比较，大概涵盖了党委宣传部、新闻媒体、统计局、调查队甚至巡视组这样的职能。

从《皇皇者华》诗文可以看出，此诗是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。描写了使臣奔波在路上，自咏自唱，抒发心中的感慨。赞美了使臣谦虚谨慎、恪尽职守、任劳任怨的优良品质，实质赞美了王君之贤明。

因此，《皇皇者华》是一首赞美使臣不辞辛苦广采民意的诗。

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诗经163

心 · 养性 · 品生活

这世上有三样东西是别人抢不走的：

一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。

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