[了凡四训]白话文译本(第三篇)
第三篇 积善之方
易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。
译：易经里有说：“积善之家，必有余庆”(累积功德、积极做善事的家庭，家里常有喜庆的事情是必须的)，回顾历史，原来有个老妇颜氏，把女儿许配给叔梁纥（教育家，孔子的生父），提亲的过程中只了解其祖先是否积德，由此推测其子孙后代一定有兴旺发达之人。后来孔子也赞叹古代的舜是个大孝子，并感慨：“祖宗会被乡人传诵，子孙也可以被萌护，这就是活生生的例子，不仅这个古代还有许多例子可以论证。
杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤（chī）其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆（biǎn）之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
译：杨少师，福建建宁人，家里世代以摆渡为生，有一次由于很久的雨水，河水上涨，洪水冲垮了许多的民居，河流中到处漂流着从上游冲下来的淹死者，河里随时可以捞取货物。这时，唯独杨少师的曾祖父和祖父在救人，没有捞取河里的任何东西，乡亲都嘲笑他家都是笨蛋，愚昧。当杨少师的父亲生下来时，家庭逐渐富裕。后来有位神仙化为道士说：“你的父亲有阴功，子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟。”后来，就按照道士的指点建造祖坟，也就是现在的白兔坟。后来，杨少师出生，弱冠之年（20岁）就登了科，而且官位列于三公，并且其曾祖父、祖父和父亲都得到了皇帝的加封。一直到现在，他的子孙还是享有荣华富贵，还有不少的贤达。
鄞（yín）人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。
译：浙江宁波有个叫杨自惩的，开始当了县衙门当差，此人心肠仁慈，宽厚，执法也公平、公正。后来，县令在审判过程中，重刑拷打一个囚犯，直到囚犯鲜血流得到处都是，而这时县令的怒气仍然没有平息，正在这时，杨跪地宽慰县令。县令说：“这个囚犯丧尽天良，目无王法，怎么叫我不生气。”杨自惩马上叩头对县令说：“百姓涣散已久了，所以他才没有走正道，我们审成了案件，不可因审出了案情，就欢喜而忽略了他们犯罪的因由，欢喜尚且不可，可况动怒？”县令听后觉得茅塞顿开，将愤怒平静下来。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
译：杨自惩家里非常贫穷，但是从来没有收受他人的任何馈赠的钱财，每次遇到犯人没有粮食，都会四处想办法给予救济。有一日，有许多新来的囚犯等饭吃，而自己家中也没有了多少米，如果把米给囚犯吃了，自己的家人就没有吃的了。他看到囚犯非常可怜，便和妻子商量。他妻子问：“这些囚犯从哪里来的”，杨自惩回答：“从杭州押解过来的，一路上都没有吃的，脸色都非常难看。所以把自己家里的米，熬成粥给囚犯吃了。后来杨自惩生了2个儿子，长子叫守陈，二子叫守址，都成为了南北吏部侍郎，长孙也做到了刑部侍郎，次孙为四川的按察使。现在著名的楚亭、德政都是他的后代。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
译：还有正统皇帝（明英宗）期间，邓茂七在福建作乱，老百姓很多都加入了他的队伍。朝廷当即派了鄞县的县令张都宪南征平乱，以计谋擒拿乱贼，后来又委托布政使谢都事，在东路擒拿叛乱份子。谢都事怕滥杀无辜，在叛乱份子那里搞到了花名册。并告诉秘密告诉百姓，凡是家里没有叛乱份子的，在官兵进城后，各自家门口插上小白旗，防治官兵在进城后滥杀无辜。就这样救了数万人的生命，后来他的儿子谢迁，中了状元当了宰相，孙子谢丕，又中了探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
译：在福建的莆田有个姓林的人家，原来有个老母亲乐善好施，经常制作粉团救济他人，只要有人要他就给，从来没有厌倦。有次一个神仙化成道士，每天早上都要索取六七个面团，老母亲每天都给，给了3年，知道老母亲的心诚。所以对老母亲说：“我吃了你3年的粉团，不知道怎么报答你，你的家后有一块地，你葬在那里，子孙后代都可以做官，有多少可以做官，有一升的麻子数。”后来，他的儿子就按照道士的指点在那块福地藏人，第一代就有9个人当了官，后秒就数不胜数了，后来福建都有“无林不开榜之遥”（没有姓林的，不开榜公布）
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
译：再说说冯琢庵太史的父亲，秀才出生。有次寒冬早上去上学，路上遇到一个人，那人倒在雪中，摸了一下，已经冻僵了。为此，他解下自己的裘皮大衣，把这个路人扶回家救治。后来他梦见一个神仙告诉他，你救了一条人命，是出于诚心，现在我派宋朝名将韩琦投生你家，作你儿子。后来果然生了琢庵，取外号为琦，以作纪念。
台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
译：在浙江台州有个应尚书，壮年使其在山里学习，在网上经常听见鬼哭狼嚎的声音，非常吓人。然而，应尚书不害怕；一天晚上听到一个鬼对他说，有一个妇人，因为丈夫外出很久都没有回来，丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁。这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我可找到替身了。应公听了就立刻把自己的田卖掉得了4两银子，还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹不像儿子的笔迹，但又想到：信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧！想必儿子应该平安无事，不用逼他媳妇改嫁。后来她的丈夫也平安回来，彼此相爱如初。
公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
译：后来应公又听到鬼说：我本来可找到替身，无奈被这秀才坏事！旁边一个鬼说：那你怎麽不去害他？那鬼说道：天帝因为这人心好，有阴德，已派他做阴德尚书了，我有什么本事去害他！为此，应公更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒，总是捐献救灾，遇到旁人有急难，都尽力给予协助，碰到不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孙为官享福者，比比皆是。
常熟徐凤竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
译：还有常数的徐凤竹先生，他的父亲非常富有，每次遇到年荒受灾，他都会把租金捐献出来，作为同乡人传诵，后来又把自己家的谷子拿去赈灾，一天他听见一个鬼在他的门口唱，千不骗，万不骗徐家有人做举人，而且还可以做到都堂大人，后来，徐凤竹一直做到了两江总督。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。
译：在嘉兴还有一位屠康僖，最早他在刑部当主事官。任上他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，了解囚犯犯案的原因，从中发现不少被冤枉进入监狱的人。后来，他认为这不仅不是功劳，而且还秘密的把真相告诉了主审官。后来，朝审过程中，主审官就参考他的意见来审理，就这样十几名含冤的囚犯被释放了。一段时期内京城的百姓都称赞他明察秋毫，大公无私。后来他再次向上级禀告说：在京城皇帝眼皮底下都有这么多冤情，全国这么大，关押人犯那么多，难道会没有被冤枉的。应该每5年派1名减刑官，到全国各地为有冤情的罪犯平反。为此，朝廷指令他成为减刑官。后来一个神仙告诉他，你本来命里没有儿子，今天你的减刑的提议，感动了上天，上苍赐予你三个儿子，他们全都富贵，没过多久，他的夫人就怀有了身孕，后来生了应埙、应坤、应堎三个儿子，他们都在朝廷得到了重用。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
译：在嘉兴还有叫包凭的，字信之，他的父亲是池阳太守，生了七个儿子，包凭是最小的。平湖有个姓袁的人家，与他的父母交情很深，虽然他博学多才，但是每次应试都不能上榜。有一天他在东湖六湖游玩，到一个村里的寺庙中，看到寺庙破旧，观音大师的像污秽，当即拿出了十两银子，交给了主持，让他维修庙宇，主持告诉他，维修庙宇功德虽然很大，但是这点银子不够，于是他又从行李当中拿出了松布四锭，在行李中拿出了7件衣物，交给主持。仆人请他不要再送了，他回答：“只要圣像没有没有影响，我就是没有衣服穿又有何关系。主持听完这番话，感动的流出了眼泪说，馈赠一点金钱和衣物，不是什么难事，但是施主的这番心意，不是那么容易产生的。寺院修好后，他约老父到寺庙游玩，晚上留宿在寺庙当中，老父晚上梦见珈蓝护法答谢说，你的子孙应当享世代俸禄。后来他的儿子包汴与孙子包柽芳，都作了大官。以上的这些故事，虽然情节和做法各尽不同，但都是一心向善的实例。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日廷之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
译：在嘉善支立的父亲是监狱的牢役，有一个囚犯没有罪但是被盘有重刑。老父亲有意为他述说冤情，囚犯告诉妻子：“支公的恩情无以为报，明日你请他到我们家，以自己的身体招待他，他如果肯的话，我的命就有救了。妻子非常难过，但是还是同意了囚犯的话。第二日，囚犯妻子先是敬酒，并告示支公是丈夫的意思，支公不听，并说我一定会为你们平反的。囚犯出狱后，夫妻登门拜谢，并说，支公的大恩大德，在这个世界上是难得见到的，现在你没有儿子，我们有个女儿，送给你做妾，这个情理上总可以了吧！支公备了聘礼，拿了他们的女儿为妾，生了个儿子叫立，这个儿子在20岁就中了花魁，官至翰林院孔目，立又生儿子名高，高生禄，都是贡生，学识广博，禄生大论，又中了状元。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
译：以上十个故事，虽然内容不同，但是都是因为行善而取得的后果。如果要更精确的谈善，那么善也有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，这都需要我们深入的辨明，这样才可以真正的行善。否则，自己以为是行善，其实造孽，枉费苦心，而没有一点益处。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。
译：什么是真假。从前有许多的学者问中锋和尚，佛教经常讲善恶报应，如同影子一样跟随我们每一个人。今天我们看到有某人行善，但是子孙不兴，有人恶，他的家道倒是昌盛，佛说的不是真正的道理。中锋和尚回答：“凡间的情欲如果没有洗涤干净，你的眼界就会很狭窄，纵然是善的也会认为是恶的，恶的又会认为是善的，这样的事情往往会有。遇到这样的事情，不责怪自己是非颠倒，反而怨天说因果报应是无稽之谈。”于是学者们有反问，那么为什么善恶的问题怎么会看反呢？中锋和尚让他们各自说说善恶的现象。有人说打人是恶，有人说尊敬人，以礼相待是善；中锋和尚说，未必。又有人说贪财妄取是恶，廉洁有取是善，中锋和尚说，也未必。大家各抒己见，中锋和尚都说未必。
因请问。中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
译：所以大家就问中锋和尚为什么。中锋和尚说，对他人有帮助是善，对自己有帮助是恶。如果是帮助他人而打人，就是善行为，如果是为了自己以礼相待、尊敬人就是恶行为。所以，大家看善不善，就要看是不是利于他人，是不是为公，因为利于别人就有公心，有公心就真切，反而如果是利己就会有私心，有私心就虚假、虚伪。再说，从心里发出的行为是真的，行为也是真诚的，而心里发出恶念，行为表现出来也是虚假的，真诚的不图回报，虚假者带有目的性，是真是假就是仁者见仁，智者见智。
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
译：那么什么是端曲呢？当前我们看到很多谨慎而不倔强的人，大家都称为善者，都会比较看重；然而圣贤更喜欢积极进取，志气较高的人。至于我们看到的谨慎不倔强的人，虽然乡亲都比较喜欢，然而圣贤反而认为这样的人是老好人，是道德的贼。在这里我们可以看到，世人和圣人在评价善恶上的分歧。所以，我们行善绝要有取舍，任何事情都有两面性，天地鬼神认为的善恶之理与圣人的观点是一致的，而与世俗的观点相搏。凡是要行善，绝对不可以以好听的、好看的为标准，要从心里深处，默默的感觉，只要是救济世人的心，就是直的；若只想讨好世俗的心，就是曲。如果全是爱人的心，是直；若心里只有对世人的怨恨不平，这样的心就是曲的；如果全是恭敬别人的心，就是直的；但是心里只有玩弄世人的心，当然就是曲的。这一切都要我们去细细分析和判断。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
译：什么是阴阳呢？凡是做了善事让大家知道的叫阳善，而做了善事别人不知的又叫阴德。有阴德的，上天会回报，有阳善的，可以在世间享有名誉。 名声虽然是福，但是确是天地的忌讳。如果你享有盛名而实际上并不是如此者，大多数会有飞来横祸。但是如果人没有过失，确遭到恶名，确又能逆来顺受的，都是大善人，这样的人子孙往往会发达，这样看阴阳善行的差异很细微吧！
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
译：什么是是非呢？在春秋时，鲁国有个做法，如果有人赎回人、臣、妾，政府都会重金奖励，但是自贡从来不接受这种奖励。然而孔子听到这个消息后非常生气说，这件事情你做错了，圣人做事情可以移风易俗，在百姓面前树立榜样，但是并不是自己喜欢怎么做就怎么做，现在的鲁国富人少，穷人多，如果拿了赏金就认为是贪财的话，又有谁会去赎人、臣、妾呢？不光彩的事情，今后恐怕没有人愿意去做了。
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
译：子路曾经救了一个溺水的人，被救起的人用自己的牛作为答谢，子路接受了答谢。孔子很高兴说，从今往后会有更多的人去救溺水的人。从一般的老百姓眼中看，自贡不接受是值得学习的，而子路以接受牛的馈赠为不好的现象。而孔子反而将不好的现象作为赞赏，对自贡确加以责备。要知道善行，不是看眼前的效果，必须要看到长久以来的弊端，善行不是看一时而是看久远，善行不是看个人得失，而是看结果是否利于天下苍生。现在看上去做的事情是善事，但是长期下去结果倒是害了人，这就是看上去是善行，实际上是害人，是善非善；现在的行为看上去不是善行，但是长期下去是救人，这就是非善是善。举此一例可以联想，触类旁通，如果我们将不该的宽恕的罪过宽恕了，或者过份的称赞别人而迷惑他人，或者为守小信而误大事，或者为了宠爱小孩而养大患等等，都是似善非善的现象，这些都要我们仔细的判断和分别。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。
译：什么是偏正。从前吕文懿公辞掉了宰相的职位回到家乡，家乡的人对他非常敬仰，犹如泰山北斗。这时有一个乡亲，喝醉了就无缘无故将吕公骂了一顿，这时吕公不但未动而且还命令仆人说，喝醉了酒的人不要跟他计较，关门别过。过了几年，这个人犯了死罪入狱。吕公后悔说道，如果当时跟他计较，送衙门处理，加以惩治，可以以小惩而让他引以为戒；我当时以宽大的胸怀，不与他计较，没有想到反而养成他的恶习，才会造成这样的后果。这就是以善心造成恶后果的事情。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
译：这里还有以恶心又成善事的例子，比如有一个大富人家，遇到了灾荒，农民不分白天黑夜哄抢，有人告到县里，县里不计较，贫穷的农民更加肆无忌惮，于是大富人家便把强米的人抓起来，这才平息了风波。要不然，这要乱到什么时候呀！所以善良者是正义，行恶者是偏途，这时大家都要知道的。所以，以善心而行恶事，叫「正中之偏」；以恶心而行善事，叫「偏中之正」。这点你不可不知啊！
何谓半满？易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
译：什么叫半满。易经说道，如果你不累计功德，积极行善，不可能成名；反之，如果你不是四处行恶，到了一定地步，也不至于到这个地步。还说，商罪贯盈，如贮物于器。就是说，要积极往容器中加，这样才会满，如果加以懈怠，永远不会满的。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而汝不回向，何也？曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。
译：再说，古代有个女人到了寺庙，想布施但身上钱财有限，只有二文钱，他毅然将二文钱捐给了寺庙，主持亲自为他做忏悔做回向，后来这位女子进入了皇宫，富贵之后带了数千两银子到寺庙准备施舍，主持只叫徒弟为他做忏悔回向而已。为此，他问，以前我只有二文钱是主持师傅亲自为我做忏悔，今天我用数千金施舍，主持为何不为我做忏悔回向，是什么原因。主持回答，以前你的钱财虽然少，但是布施的心意是真切的，所以必须是我老和尚为您布施，要不不足以报答你的大德；而今，您虽然钱财丰厚，而布施的心意不像以往那么真诚，所以找个徒弟为您忏悔回向就可以了。现在你用千两银子布施心意只有一半，而原来布施二文钱是百分之百的真心，是满心。原来钟离把炼丹之术传授给吕祖，可以点铁为金，也可以济世。吕问：金子会不会变？钟离回答说：五百年后，会回到本质的现象。吕又问：这样的话不是害了五百年以后的人，我不愿意这么做。又说：要修炼成仙要积攒三千年的功德，您的这句话，三千功行就已经满了。这又是一个例子。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
译：还有就是行善而又没有善心，这样没有自我，没有目的的行善，所得到的成就，都可以圆满。如果心里想着行善，虽然一辈子每天励精图治，也只有一半善行的功德。比如说，钱财救人，要内不见布施的我，外不见布施的人，中不见布施的物，这就是三轮体空，也就是一心清净，如果可以做到这点，就算布施一文钱也可以消除千年劫数，一斗米也可以积攒无尽的福田。如果不把心忘掉，纵然是布施黄金万两，也只能是半善而已。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
译：什么是大善小善呢？从前有个叫卫仲达的翰林，被阴间收去，阴间的判官叫人把善恶簿拿来，只见上面的记载恶条的登记本堆满了一个院子，而记录善行的记录本只有简单的几条而已。用秤一秤，恶行的登记簿比善行登记簿要轻。卫仲达问，我还没有40岁，怎么能够犯下这么多的罪恶。判官回答他，一念不正也是犯恶行，不一定做了才算犯恶。卫仲达问：“我想看看登记簿里登记了一些什么事情。”判官回答：“朝廷大兴土木，修建三山石桥，你曾经奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财，这就是你奏章底稿。卫仲达说：「我是曾经上书朝廷，但朝廷并没有接纳我的意见，于事无补，这份奏章为什么有这么大的分量呢？”主审官说：“朝廷虽然没有接纳你的意见，但你这个念头，目的就是使百姓免去劳役，如果朝廷接纳你的意见，你的功德就更大了。”由此我们可以知道，如果你的心思在天下，你的善行会影响万民，虽然行善少但是功德大；如果你心思在自己身上，只有自己可以得到好处，就算做的再过也是小功德。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
译：那么什么难易之分呢？曾经有个学者说，要克服自己的短处，必须从最难克制的地方入手。孔子也曾经说过，要作为仁者，也要从最难的地方入手。比如说，江西的舒老先生用自己两年的收入帮他人还清了官府的罚银，而成全了夫妇的团聚。还有邯郸的张老先生，用自己十年的积蓄，帮人赎回了妻子，救活了他们家人，这就是难舍出能舍。再比如说，镇江的靳老先生，虽然老年无子，又不忍心纳年轻的幼女为妾，而把幼女还给了邻居，这是难忍处难忍。所以上天给予他们的福报也是非常丰厚的，凡是有财有势的人，他们要建立自己的功德是很容易的，但是容易而不做，这就是自暴自弃；反之，贫贱的人要想立德行是比较难的，知难而作，这就是难能可贵！
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
译：随缘分而救济大众的事情很繁多，我分类大约有十种。第一，与人为善；第二，第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
译:什么叫与人为善？以前舜在雷泽这个地方，看到打渔者都占领水深鱼厚的地方，一些老弱渔夫就到激流浅滩当中打渔，舜看到觉得很悲哀，于是也加入到打渔的队伍当中。为此，他见到强夺者路过而不加以评论；看到谦让者，对他们表示赞扬。过了几年，大家爱都相互礼让，都把水深鱼厚的地段让与他人。像舜这样的明王，不可以说一句话来教育大家吗？他不是这么做的，而是用身教的方法，这真是良苦用心呀！
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
译：我们生活在末法年代，不可以用自己的长处来掩盖他人的短处，不可以用自己的善行来掩盖他人的罪恶，不可以用自己才能来困惑他人的无能。人要收敛自己的才智，有才要像无才；看到他人的过失，要尽可能的去掩饰，一来可以给他改过的机会，二来让他有所顾忌而不敢纵容，看到他人有点长处可以去学习，看到别人的一点善行都要记录下来，让自己向他学习，并且广为赞扬和流传。在日常生活中，没说一句话，每做一件事，都不要为自己想，而应该带动大家向善，形成好的风气，这样以来大家都想的天下，就会形成好的风气！
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
译：什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白两种颜色，绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类，但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，那一种不值得我们去爱他敬他呢？爱戴他人就是爱敬圣贤人，能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？因为圣贤人本来都希望世界上的人能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以，如果我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以代替圣贤了。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。
译：什么叫做成人之美呢？玉在石头里如果你随便乱丢抛弃，那么有玉的石头也不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。如果你好好的雕刻琢磨这块石头，就会变成珍贵的宝物圭璋了。一个人也是如此，所以我们看见人们做了一件好事，或者这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话，都需要好好的引导和提拔，使他成为社会上的有用之材。我们还可以夸赞他，激励他，扶持他；还可以在有人冤枉他的时候，替他辩解冤屈，来替他分担无端被人毁谤的厄运，甚至可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
译：一般做恶事有很多种类，俗人为善者也不多。在同一个乡里的人从善的少，不善的多。也正因为这样，善者在俗世是难以立足的。况且豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就容易说长道短，被人批评；所以做善事也常常容易失败，而且做善人也常常被人毁谤。这种情形情况下，只有靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正，保护，帮助善人，像这样辟邪显正的功德，实在是最大的。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
译：什么叫做劝人为善呢？既然是做人，谁没有良心呢？但是在世上生活的漫长岁月，最容易泯灭良心。所以我们与人相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他，警告他，揭开他的迷惑。就像长夜里做的一个噩梦，就容易使人良心发现。又好像长久的烦恼，突然头脑清醒。像这样以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。曾经韩文公曾说：以前我们劝人用口，这只是在一时，事情过了，也就忘了，并且别处的人，无法听到。其长久的教育就要以书来劝人，这样可以流传到百世，并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如果这个人性情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够，分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。
译：什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，每个人都会遇到。假如我们不幸遇到了患难危急的人，应该设身处地想象他的痛苦发生在自己的身上，赶快设法解救。我们还可以说说话帮他伸冤；或者用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
译：什么叫做兴建大利呢？从小到一个乡的范围，大到一个城的范围。只要有益公众的事，最应该发起兴建。我们可以开辟水道来灌溉农田，或者可以建筑堤岸来预防水灾，还可以修筑桥梁，使行旅交通方便，还可以施送茶饭，救济饥饿口渴的人。随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出力兴建，就算是别人在暗中毁谤你，中伤你，你也不能为了避嫌疑不去做，也不要怕辛苦，甚至是嫉妒怨恨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
译：什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。什么叫布施者其实就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。真正明白道理的人可以做到舍弃自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念头，还可以舍弃在身外的色、声、香、味、触、法，所有的一切一概舍弃。要先在财产上布施，世上的人以衣服食品为生命，所以财产的舍弃是最重的。因此，钱财上的布施也最为重要，如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除我小器的毛病；对外而言，则可救济别人的急难。不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。
何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
译：什么叫做护持正法呢？法是千万年以来对有灵性生物的眼目，它象征真理。如果没有正义的法，如何能够对得起天和地，又怎么对得起万物？又怎么脱离迷惑，离开痛苦的束缚？又怎么在这个社会生存？又怎能脱离生死轮回的苦海呢？所以凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重；如果有破损不完全的，都要修补，整理。至于佛门正法，尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，以上这些尤其需要我们全力实践。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
译：什么叫做敬重尊长呢？就像家里的父亲，兄长，国家的君王，领导，凡是年岁，道德，职位，见识高的人，都应该格外的敬重。在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，要有委婉和顺的容貌，要有柔声细语，只有这样不断地薰染成习惯，这就是和气可以感勤天心的根本办法。出门在外要侍候领导，不论什么事，都应该依照法律和规矩去做，不可以以为领导不知道，随意乱做！要降罪一人，不论他的罪轻或重，都要仔细审问，公平地执法，不可以为领导不知道，就可以作威作福冤枉人！服侍领导，要像对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。我们试着看凡是忠孝人家，他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要小心谨慎的去做。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
译：什么叫做爱惜物命呢？要知道我们为什么是人，有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。求仁者就是求恻隐之心，积德也是积恻隐的心。周礼上曾说：每年正月的时候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭祀不要用母的，要预防畜牲肚里有胎儿。孟子还说，君子住的地方远离厨房，就是要保全自己的恻隐之心。因此，前辈有四种肉不吃的禁忌。正所谓听到动物被杀的声音，不吃；看见动物被杀的，不吃；自己养大的，不吃；专门为我杀的，不吃。如果你要成为仁者，又不能断肉，应当照前辈的办法，禁戒少吃。
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？
译：慢慢的你的慈悲之心就会增进。特别要注意就是不能杀生，需要知道凡是会动的东西都是有灵性的，都是有生命的。就像要丝绸必须要把蚕茧放入水中烹煮，在耕地的时候要把虫子杀死，为了生活不顾其他生物的生命。因此，所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
译：善事无穷无尽，不能说得完；只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。