好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇
华夏复，衣冠先兴。而行如今，衣冠已然行，华先夏又何复兴？如过了度前的稚嫩和青涩之期后我们，开思考始衣冠礼之仪后有什还么，服只汉是个一点起那么起，点后呢？以之汉服旗号为的传复兴统何开如展汉，体现了什么服样人的精神文，是汉服界这同仁直思考一事的情也正，是现汉服走入期相低潮的对原因
是。服在复汉兴着们我
汉服它以的丽美引了吸众人多参与，它以后的心酸历史背起唤了们的民人族情，这热是前期汉服展之所发以迅猛理的由不。过纯的坚单某一守线反而拘束我们的路视野纯，的文粹化论暮气显，过度渐标民族主榜同样义力不心从，不是服不可行，而汉我是自们束缚了它己。我不能自们封带为汉动服复的兴，人是代时在召唤我，们而是不相，反汉是服在兴着我们复，而不我们是在缔汉造服当，汉者陷入服自启封者蒙的淖泥也将，去为失汉服言的代资。
质
知、礼行、仁耻
尚《
礼记q&uto;庸中曰》：好学近“知，力乎近乎行，知仁近耻乎勇 。窃以”《为庸中里》这的话句常非准的精点了明服汉者要做需什。么
好近学知乎，知者，也智。衣的背冠后广博是瑰丽而的夏华明文系体，对面古留人的下厚文化遗丰，产我首先们做的是要习学，有多惟习学领会多传统精神的能担起才复传统的重兴。任可事如何，很多同实仁传统的对追逐停只在留口号，提上汉倡而服习不礼，高仪呼统而传阅不读籍典，甚至《论》、语《德经道之》类读必典籍还要抱的费解怨试问，。此如好不学如何又致力于统复兴传自，己好学又不何如倡导人？诚他，现然代没有人人那古的样教育境环，但几的本起码书总的够能完的读遇，到不懂问的可以在题网或上动活人共探同讨。有个好的开始一，统传识知就慢会丰慢起来，富原为以枯的燥或许变为人引胜入好学终会，乎近。知
行近乎仁力仁者，必恕，然后。行汉服与他其领的域传统复兴主在要变于坐论而道起而为行，躬予传统赋一条实以践自新之路而这，礼仪的作用。是《中庸又》“说学之博审问，之，思之，慎明之，辨行笃之”衣，整冠而仪礼，齐学好知则力行，则，仁学好修是，力行己是达人。服汉复兴所行力者，弘衣扬礼仪，阐发冠统精传，使神形式与内获涵统得一如今没有哪。群体像个服汉这者样衷于推热传统广文明而不回报图言，以行，恕诚己行而乐在其，中仁之，也。在汉至运动服中，仁”“然自而然回归的灵心礼与仁，的统一华是夏精的，这便是由髓冠衣而仪、礼礼由仪仁本而、由本仁道而统的形上追求之而过。程力行一是种修
己达人的精，济神世的神精正，是今知当识分
子所失之而夏复兴华之需所。
知耻近勇，耻者乎，族性民尚、武之所立。因崖由海战山、申甲之难而族民沉沦，为耻此，夏华民是族耻的尚民，知道耻辱才有勇气族。王越践勾卧尝薪胆汉时，忍祖、文帝高景帝、数之代而有武帝耻之反攻大这，是都汉尚耻精人神的写。满清照易冠而亡衣下，天下天，文明者之下也，天教声文篡乐毁民，族精神微，而衰萎靡颓废之大风，此兴一积正是当弊今国无法在精神中上兴振根本原的因。汉服者所知之耻，胡虏征服统治、之耻，所尚之耻民族，沉之沦，知耻耻近乎勇民，性族此而由。汉立服者此耻知所以勇，走于街头上宣传民族饰服而，观之反部分者学盲目跟及风，者歌屠颂杀于迷自虐是就知耻的不现，表不知耻无勇，则不耻则知民精神族无立，以知耻不颓而猥靡一至琐此于！
尚
耻、尚武民与精族神
衣冠，知兴耻，尚耻，方一能扫颓，重新振作，靡对而汉民族历史上到迫害受历的遮遮掩史，则致掩人们淡忘过去，使忘淡耻。直面辱历史不会并导致民族问题，而一反扫暗阴卑弱、猥琐、的理，心阳光以态直心面史，由历抑、压回民避性走向坦然面对族民性，族有这种阳了光态心方，振能，方能担作起祖负先开拓精的和神伟大抱负这正，振兴是中华所需之尚耻。神精与侠风有密切着联，宋之关后任侠尚之武风存，尚不耻精神亦足不，或这也许是五乱华中原士民奋死抗胡战宋明而亡却胡族的于因原之一。故衣冠仪礼之，兴非并纯的单明文之，也兴是尚耻化文之兴尚武，精神兴之，民精族神之兴。
由知、仁、耻而
达博于
远
服汉复兴之图所，三此言尽句大半最。我后们来看再中庸》完《整说法，“好学的近知，力乎行乎近仁知耻近乎勇。知斯，者三则，所以修身；知知以修身，所则所知以人；治所知以人，则治知所治天下国家以矣。”衣由冠始再，整造华夏个，始衣冠自，于博远者达，此之其欤谓 ？