评述"志于道,据于德,依于仁,游于艺"
评述“志于道,据于德,依于仁,游于艺”
摘要:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”是中国传统儒家文化的精髓,也是孔子教导世人为人为学的基本原则。这一原则先后轻重,步骤分明。孔子提出首先要解决立志的问题,其次便要修己;最后道行,德彰,仁成之后,方可游于艺。
关键词:道 德 仁 艺
一、志于道——因道而立
“志于道”是孔子对于人生提出的一个要求,中国传统的思想重视立志,认为立志是做人的第一步。
孔子说的是志于“道”,即首先要立志于懂得做人的道理,确立明确的人生理想和目标,堂堂正正的做人。这就是中国古人常讲的追求成圣成贤。孔子又说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)这是极言闻道对于人生的重要性。懂得做人之道,人生就有了意义,可以不枉此生;反之,如果浑浑噩噩,不知为人之道,寿命再长也只是行尸走肉;专业技能再高也可能危害人类,遗臭万年。从这个意义上讲,懂得做人之道,不再糊里糊涂,生命有了意义,也可以死而无憾了。
那何谓孔大圣人之“道”呢?概而言之,这个“道”包括修身冶性的君子之道和为政治国的先王之道。
(一)“道”的个人观——修己
《论语·公治长》中说君子之道则有四:“其行己也恭,其事上也敬其养民也惠,其使民也义。”君子首先要加强个人内心品德修养,行为态度要谦逊,事奉君长要诚敬;一旦干政,要恩抚百姓,使民适宜,不劳民伤财。追求、实行孔子之“道”首先要从自我做起,这就涉及到“道”的个人观,这是一个“修己”的过程,有着强烈的人格感召力,主要由以下几种必不可少的道德修养作为要素。
1.安贫。孔子主张安贫乐道。“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》)孔子并非排斥富贵,而是强烈反对抛弃“道”的原则去贪求富贵,“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《里仁》)颜渊是孔子弟子中最能安于贫贱的一位,孔子这样评价他:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《雍也》)
2.忧患。忧患在孔子看来是进步的原动力。“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)在求道过程中,正是内心的忧患意识使他们谨慎进取、精益求精,同时显示出“道”的吸引力。孔子曾说:“学如不及,犹恐失之”(《泰伯》)、其弟子曾子也引诗曰:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”(《泰伯》)这种高度警醒、始终向前的心态描绘出在求道过程中忧患意识存在的重要性,如此才能存养大道,唯进步不止步。
3.恭敬。恭敬是为人处世的一种态度。“君子敬而无失,与人恭而有礼”(《颜渊》)、“君子不重,则不威;学则不固。”(《学而》)无论是为人还是为学,内心有“敬”,才会显得厚重、威严,才会有所成就,恭敬是忠信之“道”的外化表现。在日常生活中,恭敬是发自内心的一种体验,“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。’”(《颜渊》)如此,就会避免刻薄轻浮的举动,以成就孔子之“道”;恭敬又是一种安身立命之“道”,“樊迟问仁。子曰‘居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。’”(《子路》)孔子的回答说明无论身居何地,内敬外恭的