[道德经]第二十二注译
曲则全(1),枉则直(2),洼则盈(3),敝则新(4)少则得(5),多则惑(6)。是以圣人抱一为天下式(7)。不自见故明(8);不自是故彰(9);不自伐故有功(10);不自矜故长(11);夫唯不争(12),故天下莫能与之争(13)。故之所谓曲则全者(14)岂虚言哉(15)!诚全而归之(16)。
注(1)曲则全:曲:圆0也,弯曲,使弯曲,引申为顺应。喻穷尽事物始终本末之理,尽性也。曲之始至曲之终,圆满也;性之本显之于末也,尽终返始也。全:由始归于终,由本发于末,由低返于至高,由肉体返于灵性,由今世返于先天,由色世返于妙世,穷理尽性,复命归真之途径,大周天之两弧界合,返本还原,尽善尽美。所以,圣人以修身为本,以谦下为用,以回归【上天真一主宰】为道之圆满。委身以求全,至圣在忍耐伤害上,由至低返于至高,真性之先天来降,后天来复之奥妙也。在道学真境中指点,【太上至圣先天无极清静之灵光】,凭顺应【上天真一主宰】之天命,在先天,中天,后天轮转,代理调养物质世界,灵性世界,理性世界,委曲(屈)以求全品,自始至终,由本而末,全品而显,显【上天真一主宰】本然之全品。
(2)枉则直:枉:往也。【太上至圣先天无极清静之灵光】由理性世界---至灵性世界---至物质世界,全品显化也。直:一也,一贯也。【上天真一主宰】之真一神性流行也。【太上至圣先天无极清静之灵光】历经三界而承载【上天真一主宰】之真一神性。在道学真境中指点,修道之人以灵性之眼(法眼、慧眼、心眼)观照【太上至圣先天无极清静之灵光】,在三界之中无处不在,无时不在,并以身、心、意往之,临近之,则【上天真一主宰】之真一性可得,与道而合真矣。【上天真一主宰】喻云:”若不是你(至圣),我不造化天地万物;我造化天地万物只是为了显示你(至圣)“。
(3)洼则盈:洼:使低下去的谷底。喻心,使之空净能够盛纳。【太上至圣先天无极清静之灵光】本居于众生万物,而被众生自性私欲所淹没。洼之,则自性私欲消退,心地心空清静,如镜映日,光辉盈满,不增不减,不垢不净。正是老子”谷得一以盈“,”道者同于道“之妙义。在道学真境中指点,修道之人,临近名师道长之心、灵性上发出的【太上至圣先天无极清静之灵光】,照耀在修道者的心境上,才能使他的灵性圆满。若还有一丝不易察觉的高傲和嫉妒的疏忽,则真光不能充满不能达到纯真。
(4)敝则新:敝:旧,过去的蒙蔽。指心逐缘而生的幻象,自性之翅膀也。阻挡灵性正信之光---【太上至圣先天无极清静之灵光】的照临。新:现在的,使开明,光亮。割断万缘,即斩去自性之翅膀,一切幻缘即消退,灵性心的幔帐化尽,则【太上至圣先天无极清静之灵光】显照。在道学真境中指点,修道者之心,只有凭着明师道长之心而清亮,明师道长之心凭着【太上至圣先天无极清静之灵光】而清亮【太上至圣先天无极清静之灵光】凭着【上天真一主宰】真一真光而清亮。指点了灵性被造化成有始无终,无穷无尽的新生着,超绝于人类的智慧思虑。至圣喻云:”你们清亮你们的正信,两天一个样就是背道“。【上天真一主宰】喻云:”你们只有凭着纯洁者而纯洁,凭着完美者而完美。
(5)少则得:少:减少。指减少自性私欲和人性本性中的杂质幔帐,正是老子“为道日损”之奥义。得:获得。指获得真性的显照圆觉。在道学真境中指点,不断的减少心中自性私欲,当自性清亮“明心”之际,真性则显照于修道者之心,则“见性”也,见【太上至圣先天无极清静之灵光】。得者:得【太上至圣先天无极清静之灵光】之显照也。【上天真一主宰】喻云:“选择迷误的人,我增加了天他们的迷误,他们更加迷误;选择正道的人,我使他们坚定在正道上”,他借比喻使更多的人迷误,他也用比喻引导更多的人“。至圣喻云:”你们从与身体的多神崇拜的小战场,转到与自性私欲的多神崇拜的大战场“。
(6)多则惑:多:多数的,指自性私欲的主宰是多数的。惑:迷乱。在道学真境中指点,修道的最终境界只是归于【太上至圣先天无极清静之灵光】,在数上,从自性私欲,今生的各种虚幻欺假的多数神性的主宰上,修道者是迷乱的。只有在数上确定道只有一个,神性只有一个代理者---【太上至圣先天无极清静之灵光】,才能从多数偶数的幻象中解脱,从单数---【太上至圣先天无极清静之灵光】上得【上天真一主宰】真一神性之光的滋养,才能不惑,不迷乱。正是老子”得一“之真谛。
(7)是以圣人抱一为天下式:圣人:得受【上天真一主宰】天命之人。抱一:包一也。身包一:则朝夕朝礼【上天真一主宰】;心包一:则承载【上天真一主宰】之真性,觉照不离;性包一:则与【太上至圣先天无极清静之灵光】汇聚合一;神包一:则与众生万物并作,和光同尘,妙用无穷;命包一:则与【太上至圣先天无极清静之灵光】之大道合而归真。天下式:众生万物的楷模。在道学真境中指点,圣人之身心性神命,皆以接续【上天真一主宰】真一之光,来作为天下众生万物的楷模。儒家讲:仁义礼智信,正是天下民众所当效法的,抱一则归一归真,合乎众圣万贤之道。天经喻云:“你们当崇拜的主宰是独一的”。
(8)不自见故明:自见:我见,自性私臆的主张。明:光明,明道。在道学真境中指点,圣人皆以没有自性私臆的主张,来承载【上天真一主宰】之天命,当天命降临之时,尊贵于万物之上的圣品超拔即到来了,真知从心中涌现,真道机密显露,故明白四达,无知而无所不知。至圣喻云:“从我的口中出来的都是真理”。【上天真一主宰】喻云:“他(至圣)未曾凭私臆而言他所说的是他所奉的启示,是你们所不知道的”。
(9)不自是故彰:自是:自以为是,以自性私臆做判断,肯定一切。彰:分明,明确。在道学真境中指点,圣人没有以自性私臆做判断,而是一切托靠在【上天真一主宰】的天命上,以真知真理作判断,所以时时事事都分明明确,而没有蒙蔽和偏误。天经喻云:“如果你们为一事而争执(不明)时,你们把它交给【上天真一主宰】”。
(10)不自伐故有功:自伐:自夸。以自性私欲自己赞美自己。以被动的能为,作为主动的能为,而高傲了。掩盖了执掌能为的【上天真一主宰】。天经喻云:“人类是被造化在无能中的”。被造化的能为,皆是籍【上天真一主宰】的能为而有。要不:天地是谁使它运转的呢?谁从云中降下来雨水呢?所以,释迦牟尼佛说:“若说如来有所说法,即是谤佛”。即是不自伐之功。有功:代天阐化,替天行道。有功即无功,无功即有功,所以老子说:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”。自矜:乃沽名钓誉,其功已被夸耀而被报赏,是以无功。
(11)不自矜故长:自矜:自恃自大。以自性私臆为主宰。长:恒久长存。自性私臆将随生命的死亡灵性的返归而消失,故自恃自大不长久。圣人以自为奴辈,低贱自身自性,而侍奉【上天真一主宰】,故灵性归于【上天真一主宰】而永存长存。
(12)夫唯不争:不争:自性私心自灭,清静无我。在道学真境中指点,我---自性本无,乃【上天真一主宰】造化而有,当死亡来临时,我---自性又归于无。我的一切都将无可抗拒的归于【上天真一主宰】,还有什么可争的呢?
(13)故天下莫能与之争:天下:众生万物。非我---我,皆是自性私心幻化,以假求真,以幻求幻,不可得也。当灵性真性的真实显现来临时,虚假便毁灭了。谁能与【上天真一主宰】同在的人争竞呢?
(14)故之所谓曲则全者:曲则全:【太上至圣先天无极清静之灵光】尽终返始之谓也。
(15) 岂虚言哉:不是虚假之言啊!是真实的,我所见到的。
(16)诚全而归之:诚:真正;全:圆满,信而不疑。归之:归信而归顺他。真正的圆满是归信归顺他。
直译:【太上至圣先天无极清静之灵光】尽终返始就圆满全美,往去就一贯,空净就能盛纳,去掉蒙蔽就光亮开明,减少自性私心就得到真性道心,有很多主宰了就迷乱,所以,圣人包含【上天真一主宰】为众生万物的楷模,没有自性私心就明道,没有自性私欲的自以为是的判断就分明明确,没有夸赞自身就由功劳,不自恃自大就有功于圣道。只有清静无我,天下的众生万物就没有与我争竞的了。古代的圣人所说的“曲则全”,哪里是虚假的呢?我诚信并完全归顺也。
释义:圣人是什么人、圣人不是凡人,是区别于凡人的,是因为他得受【上天真一主宰】之天命,能够抱元守一为天下众生万物的楷模,处处时时事事以接续【上天真一主宰】为终日之事。我们离圣人何其远?能够一呼一吸不离开【上天真一主宰】吗?不自见,不自是,不自伐,不自矜,不争,完全顺从【上天真一主宰】则彰明,功德永久。
:终结者