[王六郎]人物关系

一、引言

《聊斋志异》是我国清代著名小说家蒲松龄，经过数十年的走访调查，进行记录，收集整理之后的再创作所做的短篇文言小说集。小说通过神仙、鬼怪、狐妖等与人类之间所发生的故事广泛的反映了清代社会的现实生活，很多故事表现了当时的主要社会问题，反映了作者个人的态度。《聊斋》中大多为鬼狐与人类的爱情故事，但是其中也不乏《王六郎》这样，描述人与水鬼之间的友情，描绘人情世故的作品。《王六郎》是《聊斋志异》卷一的第十二篇，与《聊斋志异》的其他作品相比，情节比较简单，人物设置也较为清晰，但是所反映的却是与其他故事不同的深层含义。《王六郎》的故事原型来自于“水鬼渔夫”的民间故事。该故事原型最早出现在南宋时期，最初渔夫的身份尚不固定，随着此类故事的逐渐成熟，渔夫身份也相对固定。虽然《王六郎》的故事类型有着深意的民间故事渊源，情节也大致相同，但经过蒲氏再度创作的“水鬼渔夫”类故事《王六郎》，其内涵已经与民间文学中的“水鬼渔夫”故事有了较大不同。

二、《王六郎》人物关系

友朋关系――王六郎与许姓渔夫

朋友关系虽居五伦之末，但古人却对朋友十分重视。在《王六郎》中首先最为重要的，也是作者重点呈现的，是渔夫与王六郎之间的友情。小说中王六郎经历了水鬼到土地神的身份转变，但渔夫依然是渔夫。值得注意的是，二人的友情并未因王六郎身份的变化而变淡，相反，却因渔夫坚守诺言而使友情更笃。

在小说角色设置中，王六郎本为男鬼，而许姓渔夫为人。人鬼殊途，一般而言，人鬼之间应不会轻易产生友情。但王六郎与许姓渔夫之间的故事，却缘于二人共同的爱好，即喝酒。文中一出场，便写出了二人相识的缘由：“许姓，家淄之北郭。业渔。每夜，携酒何上，饮且渔。饮则酹地，祝云：‘河中溺鬼得饮。’以为常。”这本是渔夫再正常不过的行为，但是却无意之间感动了身为水鬼的王六郎。原来，王六郎生前“素嗜酒，沉醉溺死”。为报渔夫的“酹奠”之意，为之驱鱼。因此才出现，“他人渔，迄无所获;而许独满筐”的情形。但在王六郎现身之前，渔夫对此可谓一无所知。从某种意义上而言，王六郎现身之前，王六郎在水下，渔夫在岸边，二者同饮酒但并无感情的交流。二者的关系，并非真正意义上的友情。毕竟，渔夫的“酹奠”，更多的是出自于对河水及河中溺鬼的恐惧，或者是自然崇拜的外化。直到水鬼王六郎现身，“一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：‘请于下流为君驱之。’遂飘然去。少间，复返，曰：‘鱼大至矣。’果闻唼呷有声。举网而得数头，皆盈尺。”渔夫以打渔为生，王六郎有能力驱鱼，而二者有共同的爱好饮酒，因此在“饮酒驱鱼”中，二人互惠互利。但正是在这种模式的相处中，二人产生了诚挚的友情。王六郎在自己将要转世的之前，告之渔夫实情，渔夫也真心的为他高兴。但同时二人也为了即将到来的离别而伤心。当面对王六郎因为善良而丧失了投胎转世的机会时，渔夫也安慰他会被上天垂怜，“此仁人之心，可以通上帝矣。”后来果真被渔夫言中了。在王六郎成为土地神之后，还相约二人相见，虽然人神不能相见，但是二人都信守当日诺言，斩断阻隔，在渔夫梦中相见。杨六郎化为风与渔夫相见相送，欻有羊角风起，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重!勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。 村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。

渔夫通过坚守诺言，使之与王六郎二人的友情得以延续，也使二人的友情经历了人神殊途的考验。作者借由许氏渔夫妻子之口的陈述了去看王六郎的利害关系，妻子从某种角度所代表的是普通人看待问题的角度，妻子的笑并不是普通的笑，而是嘲笑，是不相信二人誓约的嘲笑，但是面对妻子的嘲笑，渔夫还是毅然决然的去了，这正是对于当日誓约的守信表现。许归，即欲冶装东下。妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。王六郎对于渔夫信守诺言，前来探望非常感动：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”结果王六郎以独特的方式，使好友感受到了自己的存在。

总之，小说通过渔夫与王六郎的友情，写出了王六郎的善良和重情重义。

除了王六郎与渔夫的友情外，小说中还写到了王六郎与落水妇人之间的关系。本来二者是替代关系，妇人由人变为鬼，而王六郎则可因为妇人之死投胎转世为人。王六郎为了转世等待了许久，终于在凄苦漫长的等待之中，遇到了可以代替他的人，“兄于河畔视之，亭午，有女子渡河而溺者，是也。”但是那人却是――果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。”为了王六郎能顺利投胎转世，渔夫对溺水的妇人并未施以援手，相反是王六郎动了恻隐之心放了妇人一条生路。王六郎心中的善念最后让“妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。”冒着无法再转世投胎的危险，王六郎还是救了妇人。他表达了自己的心声“女子已相代矣;仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶?”王六郎害怕因为自己一个人的转生，连累两个性命，放弃了转生，他的善念不仅仅拯救了妇人，更拯救了其怀中的婴儿。也正是因为王六郎的善良，才感动了天帝，最终让他成为了治理一方的土地神。

三、《王六郎》人物关系所表现的深层含义

一方面，正如蒲松龄自己所说的那样，“置身青云，无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉?余乡有林下者，家綦贫。有童稚交，任肥秩。计投之必相周顾。 竭力办装，奔涉千里，殊失所望;泻囊货骑，始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。’念此可为一笑。”这世间真正难能可贵的就是人与人之间的情谊。蒲松龄明写人鬼的友情，实际上，就是为世人表现出何为真正的情谊。王六郎与渔夫二人本是志趣相投才能有机会深交，而两个人在同样的志趣的基础上，逐步建立起了深厚的友情，尤其是在情节的发展之中，两个人所面临着种种阻碍，人鬼殊途、人神不通、道阻且长这些都阻碍着两个人的相见与深交，但是事情恰恰相反，二人深情厚谊在志趣相投的基础上愈发的让人佩服。

另一方面，也表现出了中国古代底层百姓的安贫乐道，在中国的鬼文化之中，不能转世投胎的鬼有两种，一种是有极大的冤屈或者怨恨的厉鬼，一种是其尸首无法得到安葬而自身死者的魂魄只能游荡在外，从文中所陈述的事实可以发现，王六郎有可能是一个无法得到安葬的孤魂野鬼，而在河中溺死却不能得到安葬，可以表现出王六郎生前所在并不一个富裕人家。这从他畏首畏尾，踟蹰不前的行为也可以看出。同时在二人相见之前，王六郎也念及渔夫多次请他喝酒的情分，数次为他驱赶鱼群，数次之后，才出现相认，这也正是在底层百姓间所流传的礼尚往来之情。作为平民子弟的王六郎在与渔夫相见之中，觅得了知音，二人饮酒谈天，很是快乐。在可以相聚的日子里王六郎与渔夫可以说摒弃了人鬼殊途，饮酒谈天，畅快非常。