先秦时期儒家关于人的发展对当今教育的启示

先秦儒家关于人的发展理论对当今教育的启示

一、关于人的发展的有关概念的界定

发展是指事物有不圆满的状态到逐渐圆满的状态。人的发展是由简单到复杂、由低级到高级的不断变化的过程。作为集体的人或整个人类，其发展经过了大约440万年，达到今天空前的高度发达状态。作为个体的人的发展是人在从出生到成熟的过程中，身体的、心理的、智力的、精神的和社会的各方面都达到一定水平。人的发展，在不同的文化语境里尽管有共同的内容，但更应关注其不同的意义。我们生活在一个多样化世界里，由于人们受不同民族、地区、文化传统、经济发展水平等条件制约，发展观也有较大的差异。他们关于发展的范围、发展的原因、发展的方向、发展是否是合意的以及儿童的原始道德状态等问题有不同的主张。[1]比如，先秦儒家就有关于人的发展的独特见解，并对于今天研究人的发展的理论仍有很大的确值得借鉴的价值。

二、先秦时期儒家关于人的发展的思想

先秦时期儒家思想可以看成是孔子、孟子及其再传弟子的前后相继的作品中表达出来的内容，基本上构成一个体系，被后世认为是儒家思想的源头。同时，这些思想也反映了包括孔子本人在内的儒家代表人物的真实意思。其后，经过汉代“纳法入儒”以及宋、明理学的歪曲，儒学被改造成为官方的意识形态，正统的儒家思想已不复存在。我们这里所说的儒学是指先秦时期的儒学，以后的儒学则是伪儒学。

1．个人发展的目的：教育是为培养“仁”人

从《论语》，孔子旗帜鲜明地主张精英教育，他试图通过培养一批训练有素的官员，实践其政治思想，肃清“礼崩乐坏”的混乱局面。因此，教育或人的发展，在集体的意义上，就是要恢复周礼秩序，建立和谐社会。而对于个人，他也提出质量规格，以诗、礼、乐来全面塑造“仁”人作为社会成员。儒家关于教育与社会的关系问题可以用子夏的主张加以概括：仕而优则学；学而优则仕。

先秦时期儒家思想的精髓在于提出“仁”这个核心概念，仁被视为人的至高境界。孔子关于“仁”解释有多种含义，依据不同的语境各有所别。《论语》中，共使用“仁”这个字111处；《孟子》中，共使用“仁”这个字94处；《中庸》也有几处讨论“仁”，可见，“仁”是所用最频繁的字。

那么，什么是“仁”呢？《论语》多次进行解说。仁者先难而后获，可谓仁矣。何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已...凡此种种。

孔子以仁统领其思想，涉及到政治的、文化的、教育的诸多方面。对于教育而言，首先，孔子提出“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝弟”不是行为，而是个人修养与人生的根本态度。他还说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，可见，“仁”是人应当具备的最重要的品质。他强调“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁” 。还指出，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁” 。并且还有一些“仁”的行为规范。

孟子的“性善论”是教育的基础、前提，他认为人天生有成为“仁”人的内在潜质。先秦时

期，教育的内容为六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，它们互相贯通，成为有机整体，都是为培养“仁”人服务，正如孔子所说“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。子夏关于学习的看法与孔子的看法极其相似，他说“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣”，还说“君子学以致其道”。

2．发展的水平与发展的阶段性

儒家强调，个人的发展具有不同水平，按以下的序列展开。

格物致知：探究事物，达到认识世界的目的。

正心诚意：观照内心，培养向上的精神情操，达到以诚对自己、别人和外部世界。

修身养性：磨砺意志，并使自己的感情得到和谐克制，不与外部世界冲突。

齐家、治国、平天下：使家庭幸福、成功地治理国家，并最终达到天下太平的境界。

古希腊人如柏拉图也认为人在不同的时期要学习相应的内容，并通过层层选拔使教育能培养社会各阶层的人。儒家关于发展的阶段与此不同，它是一以贯之的发展序列，是每个人经过一定的努力后都可达到的发展水平。

人的发展还具有阶段性，孔子认为人在不同时期有不同的使命，他说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

3．学习过程：需要专心致志和付出艰苦劳动

先秦儒家认为，人的发展是通过学习达成的。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，“十有五而志于学”，而且一生好学不断，可以说是古今中外提倡终身学习的第一人，他声称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，又说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，可见，孔子强调人生不断学习进取，不为困难所苦。儒家学派的另一代表人物荀子的《劝学》，阐述了学习过程还需要专心致志，并且要付出艰苦劳动。

4．儒家关于教育民主的思想

儒家关于教育民主的思想是儒家思想中最闪光的部分，并且在以后各王朝传承和发展成为支撑各王朝的官吏培养和选用制度（西方称为“文官制度”），一直到近代，甚至被启蒙思想家伏尔泰大加称道。孔子提出“有教无类”，所有的人不分民族、出身、贫富。孔子的学生中，不少人家境十分贫穷，如颜回，孔子非但没有将他排除在外，反而特别欣赏他的聪明才智，视之为最得意的学生。孔子的思想原则是，只要愿意接受教育，都应当为他们提供受教育的机会。不仅如此，孔子还极力实践这一原则。

5．儒家关于人的发展是指全面发展

孔子说兴于诗、立于礼、成于乐，即是以“诗”对人进行文学艺术修养教育，以“礼”对人进行行为规范教育，以“乐”进行美的教育。儒家教育具体内容是礼、乐、射、御、书、数，可以说是最早主张德、智、体全面发展的。孔子主张通才教育，《论语》记载：达巷党人曰，“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”可见孔子进行博学的通才教育。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！”显然，孔子强调礼、义、信，而反对学习具体的技术，也就是教育要塑造学生最重要的一般的品质，而不是职业的训练。

三、对今天教育（特别是中国教育）的启示

1．教育应当有鲜明的道德取向，并且将道德置于教育的首位。

过去的教育要么是根本就忽视道德，要么就追求不恰当的道德取向。造成的恶果包括德国、意大利的法西斯、苏联的斯大林主义、日本的军国主义、美国的麦卡锡，还有中国的文革。教训是极其惨痛的，以数千万人失去生命为代价。

加强道德引导，在今日中国有特别重要的意义。改革开放，中国社会由封闭转而面对纷繁复杂的世界，必然要受到各种观念的冲击。改革还是对利益进行调整，涉及到每一个人。改革后的中国发展速度很快，社会各方面也以前所未有的速度变化。凡此种种，如果没有坚强的道德力量规范人们的行为，就会滋生破坏性的力量，甚至影响到社会的稳定。

孔子认为，教育就是要培养“仁人”。他所谓“仁者爱人”，主张通过推崇“仁”这种价值观念、遵守与“仁”相关的社会规范（即“周礼”），达到世界大同、构建和谐社会的目的。反观今天的教育，以升学为唯一目的，将道德教育抛在一边，完全违背教育培养全面发展的人这一理性追求。

2．教育要关注不同发展阶段学生的不同发展水平。

目前我们教育中的一个错误倾向值得注意，即各级学校培养目标逐渐向上漂移，下级学校教育目标受上级学校的招生的制约，越来越成为上级学校的预备教育，严重偏离了其本身的目的。虽然在义务教育阶段，不允许学校以考试的方式来进行招生。但事实上，在不少大中城市里，甚至从幼儿园到小学，也要经过选拔考试。现在已经出现了“幼儿园教小学课程、小学教初中课程、初中教高中课程、高中教大学课程、大学教硕士课程、硕士阶段教博士课程”的现象，完全违背了人的身心发展的客观规律。早在先秦时期，孔子就已认识到，人的学习和发展水平受身心发展及相应的人生经验制约，不可勉强或盲目超越。我们要克服急功近利的思想倾向，尊重人的发展的阶段性的规律。

3．纠正错误观点，正确认识学习过程。

在《论语》开篇，孔子应当说“学而时习之，不亦说乎？”，之后，孔子又讲“学之者不如好之者，好之者不如乐之者”，当“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。有人以为，学习是快乐的。这显然是对孔子思想的错误解读。孔子的原意是“以学为乐”，是指对学习的一种态度。孔子说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，可见他并没有说学习过程是快乐的。与先秦儒家对学习过程的认识相反，我们今天宣扬“快乐学习”。其实人们所说的“学习是快乐的”本身是一个极其模糊的判断，当把学习理解为一种结果，那么它应当是快乐的；但把它看成一种过程，则需要付出艰苦的努力，克服重重困难，很难说快乐所在。我们应当像先贤那样，实事求是地承认学习是一个艰苦的过程，鼓励学生通过不断战胜困难，开拓前进道路，并且把学习上的这种精神，在将来的社会实践中发扬光大。这个过程正是学生得以健康成长的过程。

4．教育要民主

教育民主的含义很丰富，杜威声称，归根结底，民主主义的问题是个人尊严与价值的道德问题。通过互相尊重，互相容忍，授受关系，总结经验等，民主主义到底还是唯一的方法，使人们能成功地进行我们全体都牵涉在内（不管愿意与否）的实验，人类归伟大的实验——在这共同生活的实验中，每人的生活，在最深刻的意义上是有利的，对自己有利，同时复有利于他人的个性

之培养。

但是，通往民主的道路是艰巨的。杜威说“民主主义本身不是一条易采取的遵循的道路。相反的，就其在现代世界复杂情况中的实现上来说，它是一条极艰难的道路”。[3]特别是在当下的中国，人民日益增长的对民主的要求与而社会现实条件之间，存在着极大的张力。一方面我们面临建立民主的迫切任务，另一方面社会各部门的民主现状还急需改善。教育民主已成为近几年来社会的热点问题。

基于中国目前的现实条件，我们只对教育民主作一个非常基本的、朴素的要求，即我们的下一代都能够接受必要的义务教育，并且如果他们能考上大学，不要让经济负担过重将穷人家的孩子们被阻挡在校门外。解决这个问题需要深思熟虑，不能盲目照搬国外的经验，要以中国式的智慧来考量它。中国有自己的基本国情，这就是要面对我们仍然还是低收入国家这一无情现实，不适合现在的助学贷款制度。一个学生完成大学学习所需贷款超过某些地区年人均可支配收入4倍或5倍，当这些学生进入到社会，要花若干年偿还贷款，承担其他家庭条件较为优越的同龄人不用承担的负担。如果把教育当成商品，按照等价交换的原则，受教育者支付相应的对价是天经地义的。但我们把人与教育放在整个社会背景中考察，如果由于经济方面的原因被剥夺受教育的权利，不仅是不人道的，而且显然是政府的失职。就中国的现状来看，我们完全应该而且有能力为更多的青年提供更优质的高等教育。人的发展不仅是在学校的发展，而是整个人生过程的全程发展。我认为，贫穷问题是一个社会问题，社会问题应当由全社会共同解决，我们不能将不公平的社会负担，强加在某些个人身上。

先秦儒家不仅提出“有教育无类”的教育民主的思想，而且他们还将这一理想身体力行。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。可见，孔子收取学费只有象征性的意义，这种做法为什么不能在今天的社会中推广呢？

5．教育应当促进人的全面发展

人的全面发展对当今社会尤其是教育具有特别重要的意义。随着科学技术的迅速发展，引发了深刻的社会变革，而科学事业是科学共同体的事业，科学共同体只是社会一个小圈子，公众并未能很好地理解科学，因此在科学界之外导致了科学迷信和唯科学主义，即“物质压倒精神”的工具理性。社会被迫分工，造成了霍克海默所谓的“专业精神”在社会各个领域泛滥成灾，如科学领域只知道研究成果、军事领域里只知道武力、商业领域里只知道赢利赚钱。相应的教育，按照社会结构来培养所需要的人才，造成人的主体性的缺乏和受教育的片面性。目前中国教育领域的“职业教育”倾向引人关注，职业教育越来越脱离常规教育的轨道变成职业培训。在职业教育领域，人的全面发展已经似乎变得毫无意义。我们认为，教育应当是让人幸福的事业，它的目的不是为社会培养人才，培养人才只是一个教育的副产品。所以有必要重申孔子的主张“君子不器”，即教育不应当培养工具式的人。

6．教育应当关注精英的成长

与当今世界主张大众教育不同，孔子强调培养社会精英。这本是教育的两个极端。固然孔子有其局限性，但我们也应看到，今天的教育又走向另一个极端，完全忽视精英教育。那么我们社会所需要的精英人物要从何而来呢？大学逐渐“职业化”，这已经引起了西方学者的警惕。长期以来我们错误地解读“人民群众创造历史”，忽视了人民创造历史必须要通过社会精英表现出来。社会精英不是远离社会现实，相反要积极投身到社会的建设和改造中，这正是孔子的理念，先秦[2]

儒家也充分参与了社会实践。我们今天的精英却有些自命不凡，远离人民大众，不合理的教育政策也助长了这种恶劣的风气。假如一个国家只有一两所人人向往的大学，而其他大学都不受重视得不到很好的发展，那么，将会埋没无数人才。近年来高等学校招生中出现的“状元情结”、“北大清华情结”，它不是精英教育思想的表现，而是一种落后愚昧的狂乱行为。稍有理性的人不难想象，这样做会产生两种恶果：一是把大批天才学生挡在“名校”之外；二是精英学生在名校里也未必能得到较好的发展。我们应当认识到，精英寓于人民大众这中，精英教育就是要把他们从大众中发掘出来。“高等教育的目标在于使知识在整个社会内得到进一步的传播和增进。一个社会从它所培养的科学家和学者那儿获致的收益，是不能根据这些人出售其特定服务所标明的价格来衡量的，这是因为他们的大多数贡献对于该社会所有的人来说，均是免费可得的和可资利用的”。[4]我们说“人的发展”时，有两重意义。一是作为个体的人的发展，二是作为集体的人的发展。社会需要各种层次的人才，古代如此，当今也不能例外。

7．加强学生在学习中的个人责任

儒家的教育，从“正心、诚意、修身、养性”为出发点，实际是强调个人对学习负责，发挥学生学习的主体作用。这与我们今天学校的保姆式教育形成鲜明对比，培养对社会负责的人才，首先应当从对自己的学习负责开始。虽然孔子经常与弟子一起进行讨论，但他显然认为学习与修养要通过学生自己来完成。论语记载：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也”。先秦儒家拒斥大包大揽式的教育，尊重人的主体性，相信人能够自我发展，对自己负责任。

参考文献：

[1]中央教育科学研究所．简明国际教育百科全书——人的发展[M]．北京：教育科学出版社，1989：P4-6．

[2]约翰·杜威．《人的问题》[M] ．上海：上海人民出版社，1965：P33 ．

[3]约翰·杜威．《人的问题》[M] ．上海：上海人民出版社，1965：P22

[4]弗里德利希·冯·哈耶克．自由秩序原理（下）[M]．北京：三联书店，1997：P168．