浅释[葬花吟]

浅释《葬花吟》

戴

莹

（中国传媒大学）

中国的宗教信仰实在有些奇特。他们既不像西方人那样虔诚地崇拜耶稣，也并不是纯粹的无神论者。古代的中国人信天、信命、信有超乎于尘世之外的主宰。文人尤甚。他们在遭遇逆境肘最可能想到的就是“命数天定。在劫难逃”。很明显的例子：假如某个精通音律的人正在弹琴时琴弦忽然折断，他会把这视为祸事的先兆。于是接下来一连串的不幸似乎顺理成章。诗人词人写诗填词的时候也要心存敬畏．不可亵渎。遣词造句无不分外小心。生怕应了某种某些谶语或天机。在被视为我国古典小说创作的巅峰的＜红楼梦》里。这种精神贯穿全书。书中人物所填的诗词曲赋．无不与其命运紧密相连。我想这除了情节上的连贯、艺术上的需要．也是这种思想对作者产生重大影响所导致的后果。＜葬花吟》是林黛玉的代表作。自然更是暗合了其红颜薄命的命运。清代人明义有首《题红楼梦＞，诗日：“伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕？起卿沉痼续红丝。”说的就是《葬花吟》印证了林黛玉一生悲惨的命运。可惜《红楼梦》后四十回已然散

佚。在高鹗的叙书中。林妹妹死得不仅全无落花飘零之唯美。连最起码的淑女仪态也不要了。甚是令人惋惜。不过就算如此。即便单独作为一首诗篇。＜葬花吟＞依旧以其感人至深的凄楚哀叹使脂砚斋。身世两忘，举笔再四，不能下批”。＜红楼梦＞本是有情之作，林黛玉本是多情之人，＜葬花吟＞何不作为一个多病多才的女子自怜自伤之作？

＜葬花吟）是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象．表现其性格特性的重要作品。

黛玉葬花。源于在怡红院中的碰壁。宝玉的丫头晴雯因不满夜深困倦之时还有人访。所以不问来者是谁，将黛玉拒之门外。黛玉以为宝玉无情，便引出了这伤情的葬花一幕。

头四句写春暮景色。风物并不萧索。但繁华已见衰败。游丝之飘是无所依傍。落絮之扑是身轻命薄。整四句笼罩着巨大的无力感。虽说是“红销香断有谁怜”是可悯可叹。但纵使有惜春护花的使者，面对这势之必然的败落。他又可以做些

绘茶乳，营造如诗如画的境界。文人雅士饮茶很有讲究．饮茶一定要有茶乳。＜阮归郎》：“金瓯雪浪翻，只愁啜罢水流天流天。余清搅夜眠。”＜西江月・茶》：。龙焙头纲春早，谷帘第一泉香。以醺浮蚁嫩鹅黄。想见翻成雪浪。”山谷词喜爱用雪浪来比喻茶乳，茶乳是白色的。像雪一样，它是一类比较复杂的甙类化合物．因其水溶液震荡时能产生持久性的、似肥皂溶液样的泡沫．黄庭坚用了贴切的比喻。把“乳花”比喻成“雪浪”。

＝、以茶性入词表达淡雅的志趣。高洁的情操

宋代理学正是以儒家思想为本体．大量吸收了佛教成分而形成的，江西朱熹是其集大成者，于是，儒、道、佛三家在江西产茶胜地集结．为宋代江西茶文化的发展起了极大的推动作用。佛教样宗以茶明心见性．而道家则把空灵自然的观点贯彻其中。都和茶性相符．黄庭坚则把佛道两种思想贯穿于茶词中。如《品令・咏茶》：“风舞团团饼，恨分破，教孤零，金渠体重，只轮慢碾，玉尘光荧。汤响松风。早减了、两分酒病。

味浓香

宣泄个人情感提供了一种特殊的途径。饮茶过程中往往有歌妓相陪。歌妓不受世俗的约束。歌妓唱词，向文人乞词。对文人有崇拜之情．文和文人最易产生感情。歌妓往往是才貌双全。文人对她们又有爱慕之情。又如黄庭坚的《阮郎归效福唐独木桥体作茶词》：“烹茶留客驻金鞍。月斜窗外山。别郎容易见郎难。有人思远山。

归去后．忆前欢。画屏金博山。一杯春

露莫留残。与郎扶玉山。”宋代是一个尚雅的时代，“内倾性”文化占主流地位的时代．对柳永那种写妓女和男女情爱的词持鄙薄的态度。黄庭坚则冲破了这种限制。自由的表达自己的情感。“别郎容易见郎难，有人思远山。”。归去后．忆前欢。”天下没有不散的宴席．在献茶的过程中对妓女产生了喜爱之情，离去之后，则是对妓女深深的思念。虽然黄庭坚写了大量的情词。但就其茶词本身而论，亦异于纤艳、理俗的风格，而“有清气往来”（清代黄氏《蓼园词评》）。清之美．就其美质而言，是一种既非高稚而又不绝俗的中性雅美。

茶词的创作不仅给人们带纯艺术的审美体验．同时还在日常生活中扮演重要的角色。发挥着重要的实用价值和交际功能．和其他酒词、节序词、寿词等共同交织了社会文化之网。反映社会生活的方方面面。黄庭坚茶词创作推动了茶词的发展。其创作来源于生活，和当时社交、娱乐活动分不开的。若离开了生活。茶词创作就是无源之水。无本之木。没有生机和活力。

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永，醉乡路，成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。”山谷注重内心的休养。从茶的神韵中体会到人生自适，饮茶能使人神清气爽。和自然山水融会到一起。忘记世俗的烦恼，官场上的勾心斗角。始终保持一颗清净、淡泊的心态。不管外界风云变化．总是能随缘自适。以平常心看待一切，不以物喜不以己悲。宋代由于理性精神的高扬，情感逐渐从诗中消退．人的真情实感无从宣泄发露。茶词正好为文人

万方数据　

什么呢？这四句的悲哀，在我看来。并非说落花无主，知己难逢。而是纵然有人想使花常在、春常驻，却是无力固天。春天必然要归去．正如曾经显赫的家族必然要颓败。黛玉是大观园里的奇葩，可是。纵有知音怜赏，他到底挽回不了大厦将倾的必然。一旦春去，花儿又岂能安稳于枝头？

下四句写闺中女儿面对此情此景的万千愁绪。可如上面吉。黛玉难道不是真正惜花之人？但是春去乃世间一定之规。她又有什么法子？只是“愁绪满怀～忍踏落花来复去”罢了。反观她自己的人生也是一样．宝玉何尝不是真心疼惜她？然而家族衰败、巨柱倾颓，覆巢之下。焉有完卵？

下四句借柳丝榆荚暗喻人世冷暖。个人但求自己的富贵，别家的兴衰谁也不放在心上。名门兴盛之时可谓一荣俱荣，然而一旦破败，便是“势败休云贵，家亡莫论亲”。。自”与“不管”二词最妙，即形象的刻画了公侯之家唯名利是从，对败落家族避之尤恐不及的神色。“桃李明年能再发”暗示了贾府虽经历衰败．但还有复兴的一丝希望。而“明年闺中知有谁”则表示：美人与鲜花都是一季的事，花儿一遭风雨凋谢，美人自然也经不住命运的打磨．等不到贾府重新光耀的时候。

。三月香巢初垒成．梁间燕子太无情！明年花发虽可啄。却不道人去梁空巢也倾”四句，燕子用心筑巢固然辛苦，可是一旦春已去远．燕子也不得不迁离旧处。明年花开仍可衔泥安居，然而香闺主人已逝，纵然归居故里。又于事何补？斯人不再。去年堂上的燕子是否也不过是“悲歌辞旧爱。衔泪觅新知”？宝玉在高鹗续的后四十回里娶了宝钗。亦有红学家考证曹雪芹的原著中。最终嫁给宝玉的是史湘云。黛玉一生辛苦经营爱情，并为此殒命黄泉，然而在她死后，宝玉最终还是娶了别人。这次第，怎一句。无情”了得？

。一年三百六十Ｂ。风刀霜剑严相逼。明媚鲜艳能几时。一朝漂泊难寻觅”四句：最是铿锵激昂．也最是愤懑。花与人都在动荡黑暗的局势下倍受摧残。花有繁盛之时，人有尊贵之Ｂ。然而。纵然是这些表面风光也难持久。变数从来不可预期．一朝漂泊便难寻觅。

“花开易见落难寻。阶前愁煞葬花人。独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕”四句：说的是花与人的融合。“独把花锄偷洒泪”，洒上空枝却“见血痕”。黛玉有心葬花，却无处寻觅那些飘零之后飞落各地的残花，就如人一般．生时易见。死后却又到何处去找寻？看到此情，想到此景．黛玉悲愁万分。

“怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春；怜春忽至恼忽去，至又无语去不闻”四句：你惊讶于我为什么如此多愁善感？那是因为宿命太过无常。悲喜贫富毫无征兆。人与花都是一样的渺小。无法把握自身的命运。他们既不能确然感知到上天的旨意，也无法做到随遇而安，坐看云卷云舒，除了愁思喷涌如泉。她们的一腔幽怨何处排遣？

“愿奴腋下生双翼，随花飞到天尽头；天尽头，何处有香丘，何处有香丘。未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流；质本洁来还沽去，强于污淖陷渠沟。”八句：在动荡不安的境遇里。在反复无常的命途中．林黛玉更加强烈的期待自由与安宁。这个生性孤高清冷、桀骜不训的才女无法接受上流社会中暗藏的粗鄙与污浊．但身为柔弱女子的她也无力为自己争得荣耀与尊严。她接受不了家中突如其来的巨大变故（不是续本．据

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万　

方数据红学家考证．林黛玉之死并非是因为妒忌宝玉另娶，而是她承受不了家族的衰落给她带了的精神负担，贾府衰败，宝玉被牵连入狱。林黛玉既要饱受相思之苦．担惊之忧。又要面对一个四分五裂的家族。终于泪尽而亡），只好选择用死亡来对这个黑暗又充满束缚的人世进行控诉．她要借死来表明自己的高洁。这是她所作的也是能做的最激烈的选择。

“尔今死去侬收葬。未卜依身何日丧；侬今葬花人笑痴，他年葬依知是谁。”四句。林黛玉无亲无故，花落成泥还有她来怜惜。等到她香消玉殒之Ｅｌ，真心为她掬一捧伤心泪的又有几人？此诗“依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁？……”等末了数句。书中几次重复。特意强调，甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到。可知红颜老死之日，确在春残花落之时．并非虚词作比。同时。这里说“干电年葬依知是谁”。前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等，则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以无疑。那时，并非大家都忙着为宝玉办喜事，因而无暇顾及，恰恰相反，宝玉、风姐都因避祸流落在外．那正是“家亡莫论亲”、。各自须寻各自门”的日子，诗中“柳丝榆荚自芳菲．不管桃飘与李飞”或含此意。

“试看春残花渐落。便是红颜老死时；你朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”四句．依然是花人交融的笔法。我总是认为这句点明了林黛玉应该死于春末之时．花落人亡。一般悲惨。

“似谶成真”的诗还不止于此。黛玉的《代别离・秋窗风雨夕》和《桃花行》也有这种性质。前者仿佛不幸地言中了她后来离别宝玉的情景．后者则又象是她对自己“泪尽夭亡”结局的预先写照。

“柳丝榆荚自芳菲．不管桃飘与李飞”。她目睹了贾府宁、荣二府的压迫婢女的苦难生活．以及贾府主人对下人的种种迫害．使她感到封建黑暗势力对人的严重压抑和摧残与社会世态的炎凉、人情的冷漠，因此她发出了“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头．天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一钚净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷槊沟”。表现出她那种不愿受辱被污．不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。

林黛玉所具有的情感和灵魂的深度．是震撼人心的。她以热烈执着的情感表达的对爱情自由的憧憬．是人类自身解放愿望的体现：然而林黛玉却不是如崔莺莺那样的。爱情鸟”．而是具有全不把贵族阶级的富贵尊荣、仕途经济放在眼里的富于叛逆的性格。她之所以一往情深地把爱情献给贾宝玉．就是因为宝玉乃是她志同道合的知己。

于是这对贵族青年的爱情故事．便具有了追求个人自由幸福的民主化色彩，他们的反叛．也具有了使封建阶级后继无人的深度。而这两者，都符合历史的发展方向，符合人民群众的愿望。此外。林黛玉这样美丽的灵魂、这样美好的爱情却被封建社会、封建家族给绞杀了。正说明这样的社会、这样的家族的反人性、反人道的性质。这不仅可以激起人们对现存社会的愤慨．而且明显可以增强人们对封建社会反动本质的认识。作家就是这样通过对林黛玉的情感和灵魂的细致刻画．显示了一种历史的深度、批判的深度和审美认识的深度。

这种通过审美意象所表达出的对封建礼教和封建思想的对抗精神．一方面塑造了林黛玉这一人物形象，另一方面，无疑构筑了一种新的意识形态．即审美意识形态。