作为宋经义文体的[岳阳楼记]
作为宋经义文体的《岳阳楼记》
作者:张 勇 张 丽
来源:《语文教学与研究(教研天地)》2008年第02期
首先我们分析一下中学语文课本中的千古名篇——范仲淹的《岳阳楼记》。
首段破题,自“庆历四年春”至“属予作文以记之”短短51字说明时间、地点、人物、写作缘起。次段为承题,自“予观”至“此则岳阳楼之大观也”,承上段写岳阳楼的地理、气象。以“然则”起转写“览物之情”,表明此文的中心,开始起讲。以上是前提部分,以下转为正题。
第三段写“感极而悲”,第四段写“喜气洋洋”,一“喜”一“悲”,对比鲜明。其中文句铺排,对仗工整,美仑美奂,可谓不能增删一字。
其中第三段“霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼”与“登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣”成顺比关系(下段顺承上段,是上段的比照);第四段“春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青……此乐何极!”与“登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱皆忘,把酒临风,其喜洋洋者矣”成顺比关系。然后第三段整段再与
第四段整段成反比。环环相扣,而又天衣无缝、不着痕迹。
第五段以“嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为”一句推出与第三、四段的对比:前两段讲霪雨则悲,春和则喜,以心情随气象变,本段讲心情超越气象的变化:“不以物喜,不以己悲”(当然这句是互文,意即“不以外部环境的变化引发内心情绪的起落)。为什么呢?“进亦忧、退亦忧”,难道就没有快乐的时候吗?“后天下之乐而乐”——天下人快乐之后,我也就快乐了。一位与国同忧、与民同乐的先知先觉的圣贤宽广的心胸和诚挚的情怀展露无遗、跃然纸上。而最后以“微斯人,吾谁与归”来一个意味深长的结语。
所以《岳阳楼记》无论从文学成就上、思想情感上、政治观点上都是一篇完美的优秀之作,而全篇仅仅只有257字,可谓字字珠玑。
由上面的分析我们发现,《岳阳楼记》具有八股文典型的特征,那么《岳阳楼记》是八股文吗?
首先我们要知道何为八股文。
八股文是明清时期用于科举考试的一种文章体裁。它的形式有严格规定,通常由破题、承题、起讲、入题、起股、出股、中股、后股、束股、收结等部分组成。破题、承题、起讲可算是前题——题前部分,余下的是正题,收结是结题——结语。题前部分的内容主要是破开题意,点明写作缘起,并由此引出自己的见解。正题部分要求根据题意阐发有关思想,表达作者
的认识,文字要用对偶。正题部分通常要有起二股、中二股、后二股、束二股、共八股,所以叫八股文。八股文长短固定,一般字数五百至七百字。(详见王凯符《八股文概说》) 其次我们要知道八股文的源头。
八股文作为科举考试的一种文体,其源头始于宋朝著名政治家王安石推行的“经义取士”。八股文的内容主要是解释儒家义理,自宋至清,立师读经,以经义为主要考试内容,一直没有多少变化。但八股取士,始于明初。1368年朱元璋称帝之后,恢复科举考试。明代八股,《明史·选举志》说:“科目者,专取„四子书‟、五经命题试士,盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股,通谓之制义。”成化是明宪宗(1465-1487年在位)年号,在此以前的明人经义,已要求用古代语气,但八股的程式还没有成为定式,八股成为定式,八股文的名称得以产生,应是成化年间的事。《岳阳楼记》写于“庆历四年春”(公元1044年),而八股取士始于200年后。也就是说,在《岳阳楼记》写作时,八股文还没有成型。所以《岳阳楼记》不是八股文,而是宋朝经义文。只是从结构上看,《岳阳楼记》与明清八股文没有多少区别,其表现形式及文章结构,破题、承题等已包括程式之中,但它采用的散行文字部分,较少束缚,这和后来八股文是不同的。《岳阳楼记》虽然很像是八股文,而它其实是宋人经义程式之文。
那么什么是宋经义文呢?首先,“经义”有广义和狭义两种意思,广义是指儒家经典或佛经的内容和意义,狭义则是专指一种特殊的议论文,中国古代科举考试中的一种重要文体。其次,作为古代科举考试中的一种文体的经义,萌芽于汉唐,形成于北宋。在北宋熙宁贡举改革中,王安石开始利用经义作为选举和统一士大夫思想的工具。刘熙载《艺概·经义概》亦云:“经义试士,自宋神宗始行之。神宗用王安石及中书门下之言定科举法,使士各专治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经,兼《论语》《孟子》,初试本经,次兼经大义,而经义遂为定制。”就是说试经义始于王安石的贡举改革。在古代文体史上,宋代经义文是明清八股文的雏形,它形成了一定的程式,在题型、结构等方面已经具备了八股文的一些特征。(详见方笑一《“经义”考》)经义的结构,元人倪士毅曾作过这样的总结:“有破题,破题之下有接题,有小讲,有缴结,以上谓之冒子。然后入官题,官题之下有原题,有大讲,有余意,有原经,有结尾。篇篇按此次序。”
如《岳阳楼记》,范仲淹抓住“嘱予作文”破题,展开写作。以“然则”起转写“览物之情”开始起讲。原题第三段写“悲”,第四段写“喜”,一“喜”一“悲”,对比鲜明,对仗工整。紧接着第五段以“嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为”一句推出与第三、四段的对比,也完成了过渡的任务。同时完成代圣贤立言的主题:“不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。最后句“微斯人,吾谁与归”则是意味深长的结尾。
与一般的古文相比,经义有着更严整的结构,有固定的套路和程式。虽然,宋代经义的程式还没有像后世八股文那样苛严。范仲淹的这篇经义也不是应试程文。他对儒家经典下过很深的功夫,撰写这篇景物记时也自然流露了自己的思想。比如孟子的原意有“与民同乐”、“保民