_抱朴子养生论_的养生观
社会广角
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《抱朴子养生论》的养生观
□朴载荣
[摘要]《抱朴子养生论》虽然只有不到一千字的篇幅,但却引起了历代研究葛洪神仙和养生思想的思想家们的关注,这是因为这本书被冠名以《抱朴子》,所以使人们相信它是葛洪所撰的。从此书的整个体系和内容来看,它一味强调“养生”即主张除去六害、十二少原则、饮食起居、养神、房中术等。这种观点虽然受到葛洪的影响,但更接近于陶弘景《抱的重要性,
朴子养生论》的养生理论。
[关键词]葛洪
抱朴子内篇
抱朴子养生论
养生
《抱朴子养生论》及《抱朴子·内篇》都深讨有关养生的问题。中国历史上有关“养生”的思想,从不同的角度来研究和发展的很多,但是道教对中国传统养生思想的发展则起了主要的推动作用。道教讲“养生”,就是通过一定的修炼,使人的精神和形体都得到改造,其结果是道教的养生理论人们能永远地保持自己的生命。同时,
和来源于长生成仙的信仰、宇宙观、形神关系论等思想我们可以通过道教养生的基本观有着密切关系。因此,
点解释《抱朴子养生论》所论的养生的含义以及与《抱朴·内篇》之间的关系。子
那么这本书是不是葛洪本人阐述的著作呢?参考王明
[1](P101)
先生《葛洪撰述书目表》的著书,这一本也属于其目录。
忌。若想达到长生不死的境界,应先除去这些“六害”。如果不能除去六害,则修仙者即使心中希冀至道、口中时常念道教经典、服用上药、呼吸大地之气也不能长生不死。书中一直强调修仙者不应该丢掉养生的根本而不能胡乱追求养生的细枝末节。
(三)“十二少”原则
《抱朴子养生论》中提出对各种欲望进行节制,而其想念、发笑、说话、喜欢、发怒、所提到的欲望如下:思考、快乐、忧愁、爱好、憎恨、做事、心机等。从“十二少”的反“十二多”之危害来阐明其道理:“多思”会使精神散面
“多念”会使心志劳累,“多笑”会使脏器向上翻倒,乱,
“多言”会使气海虚弱衰竭,“多喜”会使膀胱纳入客气风邪,“多怒”会使皮肤下肌肉间的空隙充满奔流的血液,“多乐”会使心神淫邪放荡,“多愁”会使鬓发枯焦发黄,“多好”会使志气倾泄外流,“多恶”会使精神奔腾起伏,“多事”会使血液不畅,“多机”会使智虑深深迷乱。为了保护心志与保全天性,人们一定要遵守“十二少”原则。
(四)注意饮食起居的方法
《抱朴子养生论》让人不要“久坐”“久行”“久视”“久,然后强调饮食方面的养生方法。它主张不饥强食,听”
就脾脏劳损;应该不渴不饮,若不渴强饮,则胃脏气难受。书中内容跟陶弘景《养性延命录》相似,其中《教诫》篇中说:“养性之道,莫久行,久坐,久听……能中和者,比久寿也。”
(五)“养神”
《抱朴子养生论》所论的具体养生方法就是“养神”。道教养生方法是建立在对形神关系深刻认识的基础上,从人形关系的角度来揭示“养神”和“养形”的两种养生方法。《抱朴子养生论》认为一个人的心内清静,元气在身体内安定,则邪物逃离其身体。因此,要求人们时常保持心情和平,恬淡自守。此外,
书中主张有报应说的思
《抱朴子养生论》可分为七段文章,本文首先分析《抱朴子养生论》每一章的内容,深讨其与道教养生思想的关系。此后通过深讨《抱朴子·内篇》的养生论,揭示《抱朴子养生论》有关养生的基本含义。
一、《抱朴子养生论》的机构和内容
(一)强调“养生”
虽然《抱朴子养生论》文字上略有出入,但基本上与《抱朴子·内篇》《地真》相似。《抱朴子养生论》首先揭示了养生的重要性,其说明方法是一个人的身体就等于一个国家的体系:精神跟君主一样,血脉跟臣子一样,元气跟老百姓一样。明主只有懂得爱护老百姓,国家才能保持安宁。同样,“至人”也知道治理好身体的道理,爱护身体中的元气才能健康地活着。因此,对一个国家来说,“爱其民,所以安其国”,而就一个人的身体来说,“爱其气,所以全其身”,节制嗜欲的“养气”对生命十分重要。以上基本源自《抱朴子·内篇》《地真》的内容。[2](P594)
(二)除去“六害”
《抱朴子养生论》认为危害生命的有“六害”:功名利禄、音乐女色、货物财宝、美味饮食、奸佞虚妄、毁谤妒
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想,人们做了一件善事,“喜欢人生”的魂神就快乐,而做了一件坏事,“乐于人死”的魄神就欢喜。
(六)房中术
《抱朴子养生论》采用金丹术来说明房中术的具体道理,如“炼还丹以补脑”是指以某种方法使男人的精不外泄,而回到体内以补脑;“化金液以留神”的意思是炼化女人唾液,以存留精神。
(七)重新强调养生之道
《抱朴子养生论》采用老君之语,强烈要求人们全心修炼养生之道。若人们保存这个养生之法,“上士”完全修炼则可延长寿命;“中士”能修这个方术的一半,可免除灾害疾病;“下士”偶尔能修也可免除意外早死。如此,据道教所论的“三仙说”的理论,《抱朴子养生论》最后阐明了人们可以通过修炼养生方法来实现长生不死的理想。
二、《抱朴子·内篇》养生思想
《抱朴子·内篇》是一部完整的神仙道教理论的著作,因此其体系中保留着很有价值的养生思想。其养生理论的基本在于“以不伤为本”“禁忌之至急,在不伤不损而已”
。[2](P206)同时他列举了伤损之事,还提到了不伤不损的养生方法。葛洪提及的养生基础和根据是本体论以及形神观。葛洪主张万物是由“玄道”“气”而产生的。同时人们通过修炼这些概念而达到长生久视的境界。所以葛洪说,“其唯玄道,可与为永”,“善养气者,内以养神,外以却恶”。葛洪把人的身体视为由气、形、神三个层次组成的结构。从这三个结合而统一的人体观来看,气、形、神都是客观存在的实体。与此相比,《抱朴子养生论》没有充分考虑养生理论的前提和理论根据。可以说,《抱朴子养生论》的内容不能完全说明其作者的意图。
《抱朴子·内篇》所论的养生之术主要是“行气”“存思守一”“还丹金液”。首先,葛洪认为人们活在气中,气也充满于人体之中,从而人的生命“无不气以生”。据此,他提到
“行气”的方法,其中主要的方法是“胎息”。其次,葛洪提到了“存思守一”方法。人能恬静无欲,就与“道”的虚无的特点相合,此“道”也称为“一”,体会到的方法是“存思守一”。“存神守一”是要求人们在修炼过程中除去思虑杂念,体会到“一”在身体中融化相通,从而实现并保持心思的抱一,意念的专一,精神的统一。用这种存思守一”之法来增强自己求仙的信念,排除世俗的诱惑和外物的干扰,最终产生一种心理上的满足感。“存思守一”可以说是“养神”之法。最后,葛洪认为服用还丹金液是养生之术中最重要的。在他看来,合练还丹,金液最重要的原料是丹砂和黄金。丹砂烧之愈久变化愈妙,烧之成水银,积变又还成丹砂,可以往复变化;黄金入火百炼不消,埋之毕天不朽,可以长生永存。通过这些,我们可以了解魏晋时期使用的养生药物。[2](P338)
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三、结论
葛洪是神仙道教理论的奠基者,对道教思想的发展作了极大的贡献。《抱朴子·内篇》是他道教理论的代表作。《抱朴子养生论》冠以葛洪的别号“抱朴子“,这本书使道教研究家相信为葛洪所撰。但从其理论体系和内容来看,这本书不是葛洪自己所撰的,而是后代研究养生家托名而作的,其理由如下:
第一,从理论发展的深度来看,《抱朴子养生论》的思想体系不如
《抱朴子·内篇》所论的养生思想。《抱朴子养生论》提到了养生对人的生命起了十分重要的作用,接着简单地揭示了具体的养生方法。
《抱朴子·内篇》全面展开论述养生理论,提到了养生理论的前提和根据,建立了一套完整的养生理论体系。
第二,《抱朴子养生论》第一段的文章虽然在文字上略有出入,但基本上与《抱朴子·内篇》《地真》的内容相似。但后几段的内容大多抄自其他养生著作,并且对其内容略加撰述。
第三,从具体养生思想来看,两部书之间也有所不同。
《抱朴子养生论》一味否定人的欲望追求。“六害”和十二少”原则所提到除去的对象大多是世俗欲望,这些欲望给人们带来了不好的影响,所以《抱朴子养生论》强烈反对世俗生活中的欲望追求。而《抱朴子·内篇》则对欲望的态度是既有所反对又有所肯定的。其对人们世俗欲望进行否定,其中把世俗欲望进行升华和净化,同时使人们上升到神仙境界,在神仙般的生活中重新肯定永久快乐的神仙生活。
总之,《抱朴子养生论》不是葛洪所撰的,而从其理论体系和内容来看,这一卷基本上类似于陶弘景的《养性延命录》的思想体系,而且《养性延命录》以北魏张湛的《养生要集》为基础。因此,我们可以推测,其作者是与张湛和陶弘景同一时代或稍后的。陶弘景的养生以及道教思想继承和发扬了葛洪的神仙道教思想。据此我们可以推测到,《抱朴子养生论》的作者在一定程度上受到了葛洪理论体系的影响。
[参考文献]
[1]汤一介.魏晋南北朝时期的道教[M].陕西:陕西师范大学出版
社,1988.
[2]抱朴子内篇[M].张松辉译注.北京:中华书局,2011.[3]王明.抱朴子内篇校释[M].北京:中华书局,1988.[4]陶弘景.养性延命录[M].道藏本.[5]抱朴子养生论[M].道藏本.
[作者简介]朴载荣(1972-),男,韩国人,青岛大学师范学院2010级专门史专业硕士研究生。山东青岛266071。
【责任编辑/梁梅婷
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