德意志哲学简述

德意志哲学发展年表

——上海市向明中学2009年小小世博会高一（6）班任务哲学部分

德国，作为二十世纪九十年代重新崛起的国家，正逐渐向世界强国的行列进发。德意志不仅是政、经、军事等方面在世界上占有重要地位，在哲学艺术和文化领域同样在世界文明史上占有相当光辉的几页，随着德意志联邦共和国的日渐成熟，德意志的现代哲学艺术也在当今社会上渐渐找回了曾经的光辉。

在漫长的上古和中古时期里，德国的哲学与美学发展相较于其他欧洲国家来说相对缓慢，但随着法国大革命的爆发，德意志国家的文化发展，特别是哲学方面的发展出现了质的逆转。

I. 马丁〃路德——深渊中的启明星

马丁〃路德生活在神圣罗马帝国渐渐支离破碎的年代里。作为新学说的先驱者，马丁〃路

德的出现使德国民众们发现除了中世纪封闭他们眼和口的罗马教会以外，

还有其他的，比罗马教会更有益于人民生活生产的学说也在讲述真理。

马丁〃路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修

院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，却自觉

毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”

之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们

解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡

同。于是，路德开始寻求一条“自我救赎”的捷径，并逐渐形成了自己的学说。

路德认为，在与上帝进行交通时，每个人都可以做自己的祭司，而根本不需要神甫或者教皇来做一个“中介人”，支持苦行，重译《圣经》。他的学说严厉地抨击了当时臃肿繁杂的罗马教会，并为以后的基督教新教建立了最初的理论基础。

虽然路德在神学乃至政治上起到了对罗马教会一定的攻击作用，但他对犹太人的激进思想也为后来希特勒的野蛮行径制造了借口。

著作：《致德意志基督教贵族公开书》《教会被掳于巴比伦》《基督徒的自由》

II. 莱布尼茨——理性之光闪现在德意志

卡尔弗里德〃威廉 冯〃莱布尼茨生于大选帝侯时代，时逢明主，在

学术方面取得了相当的成就。尽管在历史上我们会将莱布尼茨定义为以

为路易十四时代的哲学家——因为他写书所使用的是法语和拉丁语——

但他也对后来的哲学和科学发展做出了巨大贡献。

莱布尼茨在是一位伟大哲学家的同时，也是一位出色的数学家，在于牛

顿几乎同时并独立于牛顿的情况下创制了微积分; 化学家，写成《磷发现

史》，介绍了分离化学技术使水脱盐的方法。此外，他的研究领域及其

成果遍及物理学、力学、逻辑学、生物学、地理学、解剖学、动物学、植物学、气体学、航海学、地质学、语言学、法学、历史和外交等等学科，可谓是当时神圣罗马帝国首屈一指的百科全书型哲学家。

在哲学研究方面，他的哲学主要是“单子论”、“先定和谐”论及自然哲学理论。其学说与其弟子沃尔夫的理论相结合，形成了莱布尼茨—沃尔夫体系，极大地影响了德国哲学的发展，尤其是影响了康德的哲学思想。他开创的德国自然哲学经过沃尔夫、康德、歌德到黑格尔得到了长足的发展。

在莱布尼茨从事学术研究的生涯中，他发表了大量的学术论文，还有不少文稿生前未发表。在数学方面，格哈特编辑的七卷本《数学全书》是莱布尼茨数学研究较完整的代表性著作。格哈特还编辑过七卷本的《哲学全书》。已出版的各种各样的选集、著作集、书信集多达几十种，从中可以看到莱布尼茨的主要学术成就。今天，还有专门的莱布尼茨研究学术刊物“Leibniz ”，可见其在科学史、文化史上的重要地位。

同时，莱布尼茨对中国的科学、文化和哲学思想十分关注，他是最早研究中国文化和中国哲学的德国人。他向耶酥会往华传教士格里马尔迪了解到了许多有关中国的情况，包括养蚕纺织、造纸印染、冶金矿产、天文地理、数学文字等等，并将这些资料编辑成册出版。他认为中西相互之间应建立一种交流认识的新型关系，成为了中国哲学思想研究的西方第一人。

著作：《一种求极大极小的奇妙类型的计算》《微积分的历史和起源》（数学）《物理学新假说》《关于笛卡儿和其他人在自然定律方面的显著错误的简短证明》（物理学）《原始地球》（地理学）《磷发现史》（化学）《单子论》（哲学生物学）《通向一种普通文字》（逻辑语言学）《中国近况》（中国研究）

III. 康德——哲学界的“哥白尼式革命”

伊曼努尔〃康德是法国大革命在普鲁士的第一批崇拜者。他既是

德国古典哲学的创始人，是德国乃至欧洲历史上最重要的哲学家之

一，也是一名著名的天文学家。他被后人们认为是对现代欧洲最具影

响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。 康德哲学理论的一个基本出发点是——认为将经验转化为知识

的理性（范畴）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世

界，他认为感性才是人类学习、创造、发展的原动力。他的这个理论结合了英国经验主义与欧陆的理性主义，对德国唯心主义与浪漫主义影响深远。康德的伦理学理论也十分著名。此外他还曾针对太阳系阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设。 康德的哲学理论是从对英格兰人大卫〃休谟的经验主义哲学与纯理性开始的。康德赞同经验论者“所有知识都来源于经验”的论点，但与此同时，他也主张一切知识都由主体赋予形式，是由主题对于知识的处理才形成了“有秩序”的知识及“有秩序”知识所赋予本体的能力。 康德在其著作《纯理性批判》中阐述了“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这一观点，并讨论了五个对后世的唯心主义造成直接影响的五个问题——1. 数学如何可能？2. 自然科学如何可能？3. 形而上学作为自然的倾向如何可能？形而上学作为科学如何可能？从而揭示了人，作为经验的储备者、知识的拥有者、行为的实施者并不仅仅是由后天单纯数学的、纯理性、乃至纯粹形而上学的培养才能够获得劳动与创造能力的，真正在其中产生作用的其实是人由生命本体发出的某些精神趋向（如需求，康德见这些趋势成为“先验的”）。他指出作为思想机器的人体没有能力想象一个不在空间和时间范畴内的事物，并且在人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，并意识到事物本身与人所看到的事物是不同

的，人永远无法确知事物的真正面貌——从而证明出只有唯心主义才是可能的。这使得康德的批判哲学在欧洲世界的范围内产生了极大的轰动。

他不仅仅是在认识论上有力地更正了休谟、洛克等人的旧观念，也在因果律和伦理学的范畴里提出了自己造成很大影响的观点，特别是在伦理学上否定了从中世纪就一向盛行的“意志第一”的论调，强调了意志同样也是由人这一本体控制和改变的。

康德作为启蒙时期的最后一位哲学家，将人类的视线第一次牵引到了“人”这一本体上，为以后的哲学、德国艺术美学、政治倾向及“狂飙突进运动“的发起都产生了深远的影响。

著作：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》（三大批判）《论永久和平》《人类学》（政治理论学）《道德形而上学原理》（伦理哲学）

IV. 人文学科的兴起——精神种子开始萌发

当康德的学说在德意志地界上刚刚引起反响时，欧洲文化范围内就出现了以科学、伦理、艺术为别为首的三个对立阵营，象征理性的科学、象征传统的伦理与象征人类繁妙思维的艺术突然显得相互格格不入。作为集这三者精华之大成的哲学学科，便再次涌现出了几位继承并发扬康德遗志的哲学家。

约翰〃戈特弗里德〃冯〃赫尔德（Johann Gottfried von Herder ）

作为狂飙突进运动时期的重要过渡人物，继承康德“人”之意志并从启

蒙运动中获得灵感的赫尔德是历史主义的奠基人，他将曾以度被鄙为“毫

无用处”的历史编撰学提高为了最主要的学科，并为其他人文学科的研

究开了个清晰明确的头。

赫尔德将历史现象刻画为“例外的”、“唯一的”和“特殊的”提

倡“语境分析”，从“个体”中观察“整体”，从“表面”上深挖“本质”

的历史研究方法。他的理论成为了后来历史学（不仅仅是历史编撰学）以及其他大部分人文学科（比如宗教史、文学史、艺术史）的研究纲领，也打开了日后包括伟大哲学家黑格尔在内的话匣子。

除了赫尔德之外，宗教哲学家弗里德里希〃施莱尔马赫的诠释学，弗里德里希〃卡尔〃冯〃萨维尼和利奥波德〃冯〃兰克的历史学派以及狄尔泰都为后世语文学、历史学、人文科学的发展打好了十分牢靠的地基，为欧洲现代人文学术的形成与发展产生了深远的影响。

主要著作：赫尔德《关于人类教育的》《另一种历史哲学》《人类历史哲学的观念》《人类进步书简》《论语言的起源》《我在1769年的游记》（历史哲学）

狄尔泰《人文科学导论》（人文科学）

V. 费希德——唯心主义的开端

乔阿纳〃哥特列伯〃冯〃费希德通常被世人认为是自康德的

著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一，但他在西

方哲学史上的重要性往往被人轻视了。从前，费希特往往被认为

是连接康德和黑格尔两人哲学间的过渡人物（当然这了面就更没有谢林的位子了）。近些年来，由于学者们注意到他对自我意识的深刻理解而重新认识到他的地位。和在他之前的笛卡尔和康德一样，对于主观性和意识的问题激发了他的许多哲学思考。费

希特也涉及政治哲学，他被一些人认为是德国国家主义之父。

在思想上，费希德反对康德关于“意识认为它存在就存在”的存在观，并认为这种将表象与物自体分离开来的体系将不可避免地导向一种怀疑主义。但经过休谟提出的问题“物到理智之间的过渡存在一个逻辑上无法逾越的鸿沟”后，他同意康德的意见，也就是只有唯心主义才是可能的。但他认为我们应该抛弃物自体这个概念，取而代之的是一种绝对自我的概念。这个绝对自我，不是经验的自我，也不是先验的自我，而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据，是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是认识论和知识学中的最高根据和出发点。这里他将理论理性和实践理性融为一体，并给予了自我一种相当高的地位，赋予了自我创造性行动的可能。他的学生叔本华评论他勇敢地将认识问题归之于理智直观，彻底取消了物自体，是一种绝妙的灵感。

费希德在政治上追求一种自给自足的社会生活模式，认为“个人滑稽”与“个人幸福”是最重要的生活组成，而在社会方面则要独自形成一种交换的平衡，各党派间应达成一个彼此间的共识，从而维持自给自足的自我生活。他在著作《自然法学基础》中提到:任何客体的自我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存在（这和康德“人”的近似，都提到了“客体”不具有独自存在性，但也强调了社会对于本体——或客体——所施加的作用，为个体创造一种能够尽量自给自足生活的条件），而这些（其它）客体共同影响并召唤起每个单个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认识论（即知识的科学）所延伸出来的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次它对非我的把握（用费希特的话说，就是自我设定非我）。由这些观点所导出的我与自我之间的差异（即自我在自身中设定非我与自我相对立）最终发展成了费希特自我设定自己本身的绝对自我认识论。

在哲学理论发展上，费希德可以被看成是从康德到黑格尔的发展过程，也可以看成是独立于看的而存在，以谢林的哲学思想为中间过程的黑格尔的思想源头 著作：《试评一切天启》《全部知识学的基础》《自然法学基础》《知识学原理下

的道德学体系》《伦理学体系》 《论人的使命》 《对德意志民族的演讲》

VI. 谢林——从绝对到自然

对于弗里德里希〃威廉〃约瑟夫〃冯〃谢林而言，作为

费希德和黑格尔之间的人物，原本是影响整个西方世界发展的

哲学思想却像自己所继承的费希德思想一样——被人在哲学

史上遗忘，特别是在英语国家。这里也许得怪罪翻译家的了，

要知道，谢林在德国的学者们就认为是以个伟大而又琢磨不透

的哲学家，由于其著作中对自己中心思想“自然”一词的定义

总是不确定，从而使得他的思想显得跳跃、不紧密，缺少了连

接的力量。

谢林经常讨论的是绝对、自由以及人与此然的关系. 他的哲学思想发展完全可以用他的年龄来衡量, 随着他年龄的增长，他的哲学经历了自然哲学——同一哲学—

—启示哲学三部分。 谢林是依靠费希德的“绝对自我”进入哲学界的，而他很快就意识到了费希德哲学的不足。在费希德那里，自然被认为是由本体全权控制的“非我”，而在谢林看来，从自我出发的认识论不能构成哲学的全部，他认为如果说自然的变换域更迭是一种类似人类精神的自我决定过程，那么自然本身就不应该被看成是一种对自我来说无生机的障碍物，即自然应有其内在的理性和目的。自然作为一种和自我有着具有同等地位的实在，那么就需要一种自然哲学来补充费希特的哲学。如果说自然科学是观察局部的自然现象的学科，那么自然哲学就应该提供其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自然在谢林那里被描述成一种盲目而又无意识的理智，这种理智在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。自然在谢林看来是可见的精神，精神是不可见的自然，而自然本身的表象则体现某种最根本的理智，自然科学的目的就是从表象中总结出其中的理智，最终使这种理智精神化。

他早期的观点貌似很是进步，但随着时间的冲刷，谢林从斯宾诺莎的泛神论里得到了灵感。他开始思考精神与自然的真正性质，并认为先人留下的认识论和本体论正是先后切合精神和自然这两大现实存在的理论，而其之间其实存在着相对立的同一性。这边是他的同一哲学。在对自然和精神关系的讨论中，谢林开始反对康德的认识论，并像启蒙时代那样，认为哲学的根本任务要求对绝对的理智直观。他同样也不同意柏拉图的理念论，却承认承认了一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。最终，谢林的同一哲学证明除了“存在就是力量”这一谢林自己也比较震惊的结论。由于谢林纷乱的思想生成了一种相对性的顺从与神秘色彩，他的理论渐渐成了现代神学的开端。

到了谢林的晚期，几乎可以视为是神学蓝本的启示哲学又被他酝酿出来，这同时也是引来黑格尔、叔本华等最多谩骂的话柄。他认为人不仅仅能从上帝那里证明自己，上帝也需要从人类哪里证明自己。由于当时黑格尔已经羽翼丰满，德国社会开始更接受黑格尔的精彩辩证而不是谢林迷迷糊糊的沙漠寻泉，所以这一思想在哲学界没呆几天就成了濒临灭亡的神学的强心剂。

总体而言，谢林对后世的自然哲学和神学发展都提供了如同狄尔泰为人文学科留下的蓝本一样的纲领。同时，在广义哲学上，谢林也为后世大量的哲学家提供了一个麻烦颇多的批判对象，有一定的促进作用。

著作：《论一种绝对形式哲学的可能性》《先验唯心论体系》 《宗教与哲学》《对

人类自由本质的研究》

VII. 黑格尔——古典哲学的集大成者

关于这位男人，后世的评论众说纷纭:有人说他是进步的，

将人文学科与“人”的观点紧密连结，并为德意志人文学科以及

文学艺术的发展指出了出路；有人说他是反动的，将康德留下的

相对保守突然发展为哲学思想在人文科学，乃至政治、经济、法

律、艺术、科学范畴内疯狂泛滥“入侵”的“全学科总称”并观

之一切学科；也有人说黑格尔是无奈的，由于自己是普鲁士的官

方哲学家，从而有很多思想都经过政府的把关，所以略有变味儿。

总之，单单看后人对他的重视程度，就能知道他的不一般。

格奥尔格〃威廉〃弗里德里希〃黑格尔是德国古典唯心主义的集大成者。他创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论（亦称“思有同一说”），精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。他的哲学是对三个阶段的描述，因而相应地由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分组成。逻辑学是“研究观念（理念）自在自为的科学”，将质量互变、对立统一、否定之否定当做思维的规律加以阐明，在概念的辩证法中，他猜测到了客观事物本身的辩证法。自然哲学是“研究观念他在或外在化的科学”，他以幻想代替事实，发表了一些错误理论，但他也提出了合理的思想。精神哲学是“研究观念由他在回复到自身的科学”，他提出了社会政治、伦理、历史、美学等方面的观点和主张，并试图找出贯穿在历史各方面的发展线索。在美学上，提出“美就是理念的感性显现”；强调艺术与人生重大问题的密切联系以及理性的内容对艺术的重要意义。黑格尔哲学是马克思主义哲学的来源之一。 黑格尔的第一部也是最重要的一部著作是《精神现象学》。

在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学

原理》。其他有关历史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。

黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身——在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”例如，他认为，法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。 但正因为是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力高潮无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果——得之不易的自由自毁于残暴的恐怖统治。然而，历史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。

在《历史哲学》的前言中，黑格尔阐述：“哲学表明，意识是存

在于它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在于自由的、无限

多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是

自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属于精神。”所以作为单独概

念的“意识”，由两部分组成，两者都各有无限多个“形态”，一部

分是原则性的，另一部分是对每个历史事件的具体反映，所以他又说：

“通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另

一方面是对事物具体反应的抽象概念。” 他同时说：“每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对于一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决于他的正常状态，取决于他对上帝的尊敬程度。要了解这种概念的程度，属于形而上学的范畴。”

所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形而上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联系的机制，因此必须要比较每一个历史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。 黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念，他的著作语言丰富而难懂，对于现代读者来说非常令人迷惑。不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。

总之，黑格尔对当代的影响的非常大的，他几乎一手创造了现代资本主义社会生活的一切规律与现代人文学科的一切研究范式和准则，并为马克思主义建立了批判的基础。

著作： 《精神现象学》 《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《美学讲演录》《历史哲学讲演录》《哲学史讲演录 》《宗教哲学讲演录》

VIII. 叔本华——意志第一

叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于同时

的费希特、谢林和黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认

为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空

间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。

叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支

配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压

抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学的出现与发展。

在早期哲学方面，叔本华最著名的该算是他的充足理由律和四

重根，充足理由律在叔本华那里具有一种先验的地位，即它是不能证明的。可以被概括地表达为：任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物。叔本华首先对充足理由律的本质作出了描述，他说在他之前这条定律的被不明其理的人们滥用了，从而常常使人陷入谬误和混乱。在他看来，充足理由律的两种基本性质被混淆了，一是将它用于判断，即判断为真的理由，其次是将它用于对象的变化，即事物变化的原因，这两者实质上是不同的。事实上，叔本华认为充足理由律有四种不同的意义，即一切表象都可以从四个层次上进行解释，从而将这四种意义比喻为“四重根”。

对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。 人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的，在叔本华看来两者是具有同一性的。这里好象他犯了个错误，即我们通常认为想做某件事和去做某件事有着不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，这是曲解了叔本华关于意志的定义。在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，既思考过程的那种活动，因为这种活动属于表象和物自体即意志无关。意志只在行为活动中使自己现身。事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。我们所有的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的现身。而对于那些

非生命体，纯粹物理的对象，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中使自己获得客体化。就象人类行为一样，意志就在那往下掉落的石头中使自己现身。这样，作为意志最终呈现的问题被解决了，这一形而上学的概念就在无处不在又漫无目的永不满足的力中使得自己现身。意志实质上在叔本华那里就是控制我们所处的表象世界的外在因素。所以，意志也是叔本华哲学思想相当重要的组成部分之一。

叔本华真正的意义也许在他对尼采、萨特和后世大量现代派和后现代派艺术家的影响，而其在哲学上的贡献只能称是一定的，对当代的哲学发展仅提供了一个稍显偏激的展示规律。

著作：《论充足理由律的四重根》《论视觉和颜色》《作为意志和表象的世界》《论

大自然的意志》《论意志的自由》《论道德的基础》

IX. 马克思——共产主义的创始人 卡尔〃海因里希〃马克思，马克思主义创始人。犹太裔德国人，

政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》、

《共产党宣言》等。他是无产阶级的精神领袖，是近代共产主义运

动的弄潮儿。支持他理论的人被视为马克思主义者。马克思最广为

人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析。他认为

这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益

掠夺与斗争。依据历史唯物论，马克思大胆的假设，资本主义终将

被共产主义取代。

一般认为马克思的哲学在他的时代没有绝对的影响力。但就在他过世几年后的19世纪末，马克思哲学迅速的传遍各地。社会主义成为欧洲先进国家政经改革的趋势。之后，马克思主义也派分成为非革命派与革命派。革命派学说，又称修正主义派，以爱德华〃伯恩斯坦为中心，主张渐进式的社会主义发展，视马克思主义为一种道德标准。而革命派学说则以列宁最为著名，强调激进强制革命的重要性。革命派视马克思主义为一种历史科学理论，认为这种理论是绝对正确的预言。两边派系皆认为自方学说为马克思主义的正统，但事实上，马克思主义在今天，仍是理论性的学说。

马克思主义在20世纪初到20世纪中叶，借由列宁和他一手创办的苏联的大

力提倡达到了巅峰。值得注意的是，在这段期间马克思主义在当代的解释似

乎受到许多学者的疑问与争议。随着苏联的式微与解体，马克思主义在政治

上的影响力也逐渐衰退。但不可否认，马克思主义是近代最著名也是影响最

深远的哲学理论之一。马克思的学说仍然活跃在学术界的各领域，学说的精

神也不时的被运用在各政府的施政方向。而在21世纪的今天，世界上仍有

许多国家以马克思主义为其国家或政党的基本主义与基本方针，并在这个角度上发生了相当的巨变与速度惊人的社会发展。

马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。惟有正确的哲学，才能有效带领无产阶级脱离矛盾社会的恶性循环并获得解放。哲学，本身应具有不可被挑战的真理。马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别于动物的地方，就在于人可以有效的计划出他们赖以生存的生活资料和生产工具，因此，人一旦进行了有计划

的劳动生产，他就同其它动物根本区别开来了；而因为要劳动，人们必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什么样的生产方式，便有什么样的社会关系。人们的生产方式、社会关系等构成了社会的基本架构，并决定着人们的社会意识。社会意识一旦形成，便反过来成为制约著人的活动的客观力量。可见社会的发展是建立在劳动人口的劳动行为，劳动人口造就了自然规律。社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的规律。因此，马克思的哲学普遍被认偏向无神论和唯物论。

马克思在年轻的时候深受德国当代知名哲学家黑格尔辩证论的影

响，一同认为万物皆由演变而成。但不同于黑格尔的唯心论点，马克思的

思想比较偏向科学化的唯物思考模式。两个论点最大的差异在于对物质与

意识的看法，唯心论者认为意识决定物质，换句话说，人的意识决定对物

质的看法与解释，人因为意识的改变，改变对物质的定义；而唯物论者认

为，物质决定意识，人在周遭所遇到的事物，决定了人对物质的定义，人

通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。因此，马克思认为世界上大部分的人活在恩格斯所叙述的假性意识（False consciousness）中，这种意识只是由家庭、文化、民族等外在物质因素交错成型的产品。久之便成为社会意识，制约著人的活动的客观力量。但意识会随着外在因素的演变而改变，人类社会就是在类似的思想改变中持续的演化著。就此，马克思把黑格尔的辩证论与自己的唯物论做了个整合，而成就了独出一格的历史唯物论——相信总有一天，经过演变，人类将因无产阶级思想而彻底解放，完成对人的本质的真正占有，完成从必然王国到自由王国的飞越，而人类的生产模式也随之改变，全人类进入“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。

他是世界公认的，对后后世一切哲学家都产生极大影响的哲学家。由于其理论在政治学与社会学上令人惊啧的应用，后世的哲学家便永远自然不自然地一定要拿他的理论来作为自己理论的检验器，尽管马克思主义曾被批为新殖民主义、侵略主义，并遭到了大多数国几乎是殊死的反抗，但不管是哪个国家，仅除去尼采、萨特这样不干预政治的纯精神体系哲学家，后世所有的哲学家都几乎难以逃出马克思那令人敬畏的影子，并且这种态势已开始在政治学、经济学和其他人文科学上迅速蔓延。

著作：《1844年哲学和经济学手稿》 《资本论》 《共产党宣言》 《德意志意识形态》

X. 尼采——意志的超人

弗里德里希〃尼采身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却

可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。人们可以容易的看出尼采

提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先

后都是相当具有争议的。尼采曾知名的提出“上帝已死”的主张，而这种

上帝之死要不是形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受“真相”永远

是具有既定观点的主张。尼采也区分了主人-奴隶道德说，主人的道德是来

自于对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自于对前者的愤恨。这种区分方

式直接指出了“好与坏”与“善与恶”两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的“好”却在奴隶道德中被视为是“恶”。

从道德与伦理引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能

减少了知识论在心理学界的重要性。尼采作品中频繁出现的概念之一便是“权力意志”，在最基本上，尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的爱欲概念、叔本华的“生存的意志”、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍然有所争议。

许多尼采的哲学思想都带有批判性的风格，尼采最常受到的批评之一便

是他“缺乏一套建设性的体系”。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学

本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以

教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如

灵魂的概念）。不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以

及永恒轮回，尼采认为超人是一个人类以及个人可以靠着自己力量达成

的目标，并将这种英雄主义色彩渲染在了他流畅的文笔与优美深邃的诗

歌中。

后世的哲学家常以为尼采仅仅是一个精神失常的散文家，或者是波德莱尔那种象征色彩浓郁的诗人——总之他更像一位艺术家而不是哲学家。但，尼采的哲学艺术正精彩于此，那是一种需要一位像黑格尔这样洞悉艺术之灵的哲学家才能分析的思想方式，这种思想方式也漂亮地为德国乃至欧洲那愈渐臃肿繁琐的古典哲学体系画上了句号。所以，尼采并不仅仅是一个喜欢疯言疯语的人，他也是现代哲学的先驱，是整个庞大西方哲学体系的但丁。尽管如此，尼采的思想并没有被那位哲学家所继承，这精彩的一切便藏在他那些让所有人读后必惊呼感叹的著作中，等待着自己的知音。

尼采著作与简介：

1. 《悲剧的诞生》

尼采在1872年出版了他的第一本书《悲剧的诞生：源于音乐的灵魂》（Die Geburt der Trag ödie aus dem Geiste der Musik），在1886年则改以《悲剧的诞生：希腊文化和悲观主义》（Die Geburt der Trag ödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ）为名重新出版。第二版包含了一篇序言—“自我批判的尝试”，之中尼采对他的这本早期作品做了一些评论和检讨。

与启蒙时期传统中认为古希腊文明属于高贵、单纯、优雅、而宏伟的看法不同的是，尼采将古希腊文明描述为两种独特派系的不断斗争—阿波罗派与狄俄倪索斯派。阿波罗在尼采来看属于principium individuationis（原则上的个人主义），带着其优雅、冷静、以及对于外表美观的重视，人得以立刻将其自身与朴实的自然界区隔开来。而狄俄倪索斯则代表了酒醉、非理性、以及无人性，尼采在这里也显示了他受到叔本华提出的非理性成分主导人类创造力的概念所影响。尼采描述了在苏格拉底之后阿波罗派如何支配了西方文明的思想，并且提出德国浪漫主义（尤其以理查〃瓦格纳为代表）作为复兴戴奥尼索斯派的可能方式，以挽救欧洲的文化。

《悲剧的诞生》刚发表时受到了古典文字学家的激烈批评。到了1886年尼采也对这本书抱持保留态度，将其称为“一本难以忍受的书…写的很糟糕、沉闷、让人难堪、疯狂。”

2. 《不合时宜的考察》

在1873年开始撰写、并于1876年完成的《不合时宜的考察》一书收集了四篇（原先计划13篇）讨论当时欧洲情况的论文，尤其是有关德国的文化。另外还有第五篇原标题为《我们文字学家》的论文要到尼采死后才被出版。

I. 《大卫〃斯特劳斯：自白者和作家》，本书攻击神学家大卫〃斯特劳斯（David Strauss ）所著的《旧与新信仰：自白文》（1871），尼采以此作为当时德国社会思想的代表之一。他指出斯特劳斯的“新信仰”—依据历史发展而设计出的一套普世制度，批评那是根基于对历史的误解之上成立的一套腐败文化。尼采不但攻击这本书，还攻击斯特劳斯本人是庸俗的假文化代表。

II. 《历史对生命的利与弊》，本书突破“知识本身就是目的”的传统看法，尼采提出另一套解读历史的方式，主张活着的人类生命才是主要的关注目标，并描述这种概念可以如何改善一个社会的健康。尼采也提出了一套对于古典人文主义原则的批评。尼采在批评历史主义（认为人类是透过历史而被创造的）的同时，也批评了认为人可以用客观概念了解人类本身的主张，因为人之所以活在世上纯粹就是因为被其主观性所驱动。

III. 《教育家叔本华》，本书讨论的是以叔本华的哲学思想复苏德国文化的可能性。尼采特别指出了叔本华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔本华也带有明显的悲观主义。

IV. 《理查〃瓦格纳在拜鲁特》，本书研究了理查〃瓦格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，而没有反映出当时他与瓦格纳之间的深厚友情，也因此尼采最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。尽管如此，这篇论文预见了尼采与瓦格纳两人在未来的冲突和分裂。

3. 《人性，太人性的》

《人性，太人性的》一书的第一部分最初于1878年出版，尼采在1879年出版了增补的第二部分《各种看法和原则》，1880年出版了第三部分《流浪者及其阴影》。三个部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由灵魂之书》（Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister）为名出版。这本书代表了尼采创作生涯中的“中期作品”的开端，抛弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响，开始显现出完全的实证主义的倾向。这个时期的写作风格在于很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言边汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。这本书的主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：他使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。

4. 《朝霞》

在《朝霞：道德偏见之反思》（Morgenr öte. Gedanken über die moralischen Vorurteile ）一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调“对权力的感觉”所扮演的角色。他的相对主义观点既是道德上的也是文化上的，而他对于基督教的批评至此也发展成熟。尼采在这本书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风 11

格，尼采的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。在后来几本书里尼采会继续将之中许多的概念发展成熟。

5. 《快乐的科学》

《快乐的科学》（Die fr öhliche Wissenschaft ）是尼采中期作品里最庞大而又最完整的一本书，尼采继续使用格言的风格写作，这本书也包含了大量的诗词，多过其他所有的作品。这本书的主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（这本书的书名是源于法国普罗旺斯的方言—代表着诗词的艺术）。尼采提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要采取怎样的行动。这与基督教传统主张的死后生命—亦即人可以牺牲当前的快乐以换取未来的奖励不同。不过，《快乐的科学》最为人所知的是尼采提出了“上帝已死”这个说法，这代表了尼采试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。

6. 《查拉图斯特拉如是说》

在1883-1885年间完成的《查拉图斯特拉如是说：一本写给所有人及不写给任何人的书》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）象征了尼采中期作品的终结和晚期作品的开端，这本书成为尼采最知名也最重要的一本著作。书中使用的写作格式相当独特，尼采使用了一种哲学小说风格的写作方式，类似于新约圣经以及柏拉图对话录的风格，同时也相当类似于前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。尼采也经常提及西方文学及哲学的各种传统，解释并讨论这些传统的问题。透过查拉图斯特拉（拜火教的创教先知）的角色作为媒介，由他四处进行哲学的演讲，描述他的旅程、以及各种听众对于其哲学的反应。这些听众的反应就可以视为是对于查拉图斯特拉哲学的评论。这些特色加上书中本身论点的模糊性和矛盾本质，最终使这本书获得了阅读大众的青睐，但也使得这本书相当难以被学界分析（或许这就是尼采原先的意图），《查拉图斯特拉如是说》这本书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统），要直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼采混合小说和哲学的独特写作风格产生广泛

[13]兴趣。尼采在这本书中正式提出了永恒轮回的理论，并且第一次使用了“超人”这个词，尼采在之后所有的作品里都使用了超人这个理论。

7. 《善恶的彼岸》

在尼采的“晚期作品”中，1886年出版的《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》（Jenseits von Gut und B öse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ）最接近于他的中期作品的风格。在这本书里尼采定义了真正的哲学应该具备的条件：想像力、自我主张、危险、创意、以及“价值的创造”—其他的他都认为是附带的条件。从这里出发尼采质疑了一些哲学传统上的重要假设，例如许多哲学流派常使用的“自我意识”、“知识”、“真理”、以及“自由意志”等概念。尼采批评这些传统概念是没有足够证据的，他改提出力量意志(the will to power ) 来解释人类的行为，尼采在书中提出了他对“生命的观点”，并且认为那是“超越善与恶的”，否定了人类世上存在着一套普世的道德。在知名的主人-奴隶道德说里尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对于弱者施加支配、占有、或伤害，这也不见得是所有人都有资格指摘的。尼采在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。

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8. 《道德谱系学》

由三篇专文构成、在1887年出版的《道德谱系学》（Zur Genealogie der Moral）一书是尼采在进入混乱的1888年前的最后一本著作。每篇专文都专注于讨论道德概念的发展以及传统，尼采试着证明当代道德观的最初起源根本没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角色。与其他作品相较，这本书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对于尼采思想分析的主要来源。

在第一篇专文中尼采将基督教的道德观追溯至那个被他称为“奴隶借由道德造反”的时期，他描述了位居社会底层的成员对于那些强大、富有而高贵的上层成员的“怨恨”。贵族成员们是以“好”与“坏”作为价值的区分标准，认为他们在社会中所占的优势证明了他们自身的优越，并且藐视那些底层的成员。而奴隶们则发现他们无法面对自己被强者征服的事实，于是构思出了一套“想像的复仇”，将那些强者描述为“恶”、并将他们自身描述为“善”，也因此建构出了基督教的道德观，透过这套道德观，无能而软弱的成员才有资格住在地球上。在第二篇专文中尼采则描述了在这套道德观浮现前的社会的景象（尼采将之称为“传统的道德”），在那之前以暴力伤害人的权利来自于一个人的能力，就如同动物也有记忆和进行承诺的能力一般，违背承诺者会遭致的惩罚就是被施加暴力伤害。也因此，依据尼采的说法，施加惩罚的传统并不是来自于任何道德目标或理论。“坏的结果”也是在道德观浮现前的社会就已存在的概念。若是人不再有自由四处游荡和进行劫掠，他所带有的暴力的动物本性便会转而发泄至自己身上。在第三篇专文里尼采则讨论到了基督教道德观里所呈现的“完美的禁欲者”的概念，尼采主张埋藏在这个禁欲概念之后的只不过是一连串可笑而又没有根据的迷信，即使在现代社会，这些迷信仍然企图以新的、“秘密的”形式腐败人类。

9．《瓦格纳事件》

《瓦格纳事件：一个音乐家的问题》是尼采在1888年出版的第一本书，1888年是尼采创作的高峰期、但也是他发疯前最后一年了。在这本书里尼采规模空前而毫无节制的攻击理查〃瓦格纳，他承认瓦格纳的作品是极为杰出的音乐成就，但他批评那只不过是文化衰退和虚无主义的产物，也因此只是象征了软弱无能。这本书显示了尼采也是一个相当犀利的音乐评论家，并且也替他后来在对艺术本质、及艺术在人类未来扮演的角色的思考上奠定了基础。

10. 《偶像的黄昏》

同在1888年出版的《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》（G ötzen-D ämmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert）是极具争议性的一本书，书名是取自瓦格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部“诸神的黄昏（Die Götterd ämmerung ）。在这本篇幅不多的书里，尼采重新提出并且总结了对于许多主要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的批评。他在“苏格拉底的问题”这个章节里指出没有人可以计算生命的价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。他认为在苏格拉底之后的哲学发展都是“堕落的”，因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。他也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及意大利文化代表人物。与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。这本书的最后 13

告诉读者们尼采正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计划，并且提及古罗马的文明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。

11. 《反基督》

《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而采取全然事实的论战风格批判。尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。

12. 《瞧！这个人》

尼采在1888年出版的《瞧！这个人》（Ecce Homo ）是一本风格极为独特的自传，有些章节的名称甚至是“为什么我这么有智慧”、“为什么我这么聪明”、“为什么我写出这么好的书”。自传中记述的主要是尼采哲学思想的发展经历，而不是尼采个人的生平。书中凸显了尼采在研究各种哲学传统上的计划，但较少提起他对于哲学与文学之分裂的理论，以及哲学与个人特质、身体和心灵之间的冲突。尼采试着将许多他的哲学思想与他的身体外貌相连结，他偶而还会刻意以极为谦虚的评论描述自己，甚至呈现出半开玩笑或自我奉承的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦虚）。在描述完自己后，尼采宣称世上所有的美德都已经呈现在他身上了（包括了父亲的早逝以及奇差无比的视力—用以证明他的逆来顺受），他也短暂的评论了他所有的作品。最后一个章节则名为“为什么我是一个宿命”，尼采在书的结尾告诉读者，“永恒轮回”以及“对所有价值观的重新评价”是他哲学研究的中心。

13. 《尼采反对瓦格纳》

1888年底出版的《尼采反对瓦格纳：来自一个心理学家的档案》（Nietzsche contra Wagner, Aktenst ücke eines Psychologen ）收录了一系列尼采在1878至1887年间撰写的有关瓦格纳及其音乐的评论。这些文件说明了尼采与瓦格纳之间在美学上的差异，并且记述了瓦格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、亚利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。

14. 未出版的笔记

长年下来，尼采写下了大量的文稿和笔记，尤其是记述了他的哲学思想的发展历程。在尼采死后，尼采的妹妹伊丽莎白成为这些档案的合法继承人，她将这些文稿边汇后以《权力意志》为名出版。

后来的研究发现伊丽莎白对这本书动了许多手脚，包括极为选择性的挑选文稿、擅改段落的排序，因此当前主流的学界认为由伊丽莎白边汇的这本书属于修正主义的窜改版本，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带自己的政治观点罢了，尼采在世时一直极为厌恶自己的文稿遭 14

到这样的窜改。除此之外，伊丽莎白在日后进一步篡改了哥哥的作品以迎合纳粹的思想，这些纪录都证明了尼采后来被与法西斯主义和反犹太主义画上等号有可能是伊丽莎白窜改造成的后果。

（笔者既是超级尼采迷，也是瓦格纳炮灰级的粉丝，在这里推荐大量的尼采著作也许跟这次向明小小世博会的整个哲学部分有一定关系，因为，在他和黑格尔以后，再也没有那样纯粹的、艺术的哲学了。）

X. 后马克思时代——从他到今天

话说马克思和恩格斯去世以后，德意志哲学的发展潜力被愈发地激发出来。以下仅列举几位在当代哲学界有相当成就的德国哲学家，德国哲学的旺盛的生命力便可见一斑。

以胡塞尔和康德作为指导与学习批判对象的马克斯〃舍勒提出

了爱的秩序，并对价值和人格提出了相当进步的探讨，成为了现代现

象学的楷模，并对后来产生的法兰克福学派产生了很深的影响。

马克斯〃霍克海默是德国第一位社会哲学教授，法

兰克福学派的创始人。霍克海默在20世纪30年代致力

于建立一种社会批判理论，他认为马克思主义就是批判理论，提出要

恢复马克思主义的批判性，对现代资本主义从哲学、 社会学、经济学、

心理学等方面进行多方位的研究批判。他和阿多诺合著的《启蒙辩证法》一书，开创了法兰克福学派对现代资本主义的批判，为社会批判理论提供了标准的模式。他与另一位著名当代德国哲学家哈贝马斯的冲突围绕着对“经验与规范”以及“革命”的理解所展开，这场冲突正是今天哲学界所关注的最大焦点之一。

斯劳特戴克是今天活跃在哲学讲坛上的德国哲学家，他在1983年发表的《玩世理性批判》曾在世界范围内引起了不小的轰动。二十多年后的今天，彼得〃斯劳特戴克在德国主持“哲学四重奏”电视节目，在屏幕上与知识分子们讨论诸如恐惧、超级大国和全球化资本主义等题目，德国的新一代中普及哲学教育，培养新一代的哲学兴趣。他在1999年的一次关于基因技术和伦理学的报告引发了新闻媒体关于基因技术的大讨论，并遏制了一些不顾现实与道德的现代科学狂想的实施。这位出版了15部著作的哲学家今天已成为媒体明星，在德国公众的眼中，斯劳特戴克是目前仅次于哈贝玛斯的德国哲学家。

尤尔根〃哈贝马斯是德国当代最重要的哲学家、社会理论家之一。

历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长

以及德国马普协会生活世界研究所所长。1994年荣休。他同时也是西方马

克思主义法兰克福学派第二代的中坚人物。他继承和发展了康德哲学，为

“启蒙”进行了辩护， 称现代性为“尚未完成之工程”，提出了著名的沟

通理性的理论，对后现代主义思潮进行了深刻的对话及有力的批判。著有《公开活动的结构变化》等著名论作。

齐越子

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