道家与道教的区别
第
卷 第 期年月
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科技 大 学报学群
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道
家 与道 教的 区别李
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小孙金,
鞍, 科 山 技大学政 法系 辽 宁 鞍 山
牛
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济大同学 文 法 学院 上 海
,又
摘
要 道家 与 道 教既 联有 系又有 区 道 家别 一是 哲 个流 派 而学 道教 是 一个 教 流 派 宗二 者之 间的 理 论 旨
,
,趣
区 很 大别
但
道家 理 论 为又道 教所利 用 成 道为教 的 论基 础 理 人们 经常 忽视 道 家 哲与学 道教理 的 区论 别,
,
,
夸大 者 的 联 二系或 者把 这 两 个 概 念混 合 使 用这 都 是错 误 的 理 论判 断应该 予 纠 正以
键关 词道 家 道教 流 派 哲 学
中图分 号类,
献标文识
码
章文编
号
一
一
以
在 中 文 国 史 上化 道 与 家道教 是 一对 很 容 易被 解 和 误 引发 争 的 概议 念 本文 通 过考察 古 学今 者 关于
道家 道 和 的教 究 研 要 梳简 出理二者 的 别 区 联与系
,
道家 与 道 教的区
道 家 别 和 教 是道 有 别 区 道的 家 是先秦 时 期 的 术学派 别 一之 道而 教 直是 东到 汉才 形 成 一的种 民 宗间
, 春秋教战 国 期 有 时 老 子学 庄 派子 学派 老而 子和庄 子 从未自称 是 道家直 到 汉代 司 谈 在马《六 家 论要,
、汉旨 》 才 第一次 提 出 道 家 概的念 书 《 文 艺 》志 道 家 作 规了 范 的的 定 义 后 人 经 常引 用 中书 的说道 中 对,
・
“
者家 流盖 于 史 官 记 出 成败 存亡祸 富 古今 之 道然 后 知 秉要 执本清 虚 以 自 守 弱卑以 自持 君此 人南 面 ’ 之术 也 〔 〕 个 道家 更 是 多指 老 思黄 想的 道 家 不 并是 专指 老子 和庄子 学 术 界 习 把惯 老 庄学 称派为 这道,
,
,,
,
,
,
”
老中 家 开 是 这一 种后 起的 派 分学 观类念 东 汉 时期 严 君平 《的子 指 归 始》有 了 老以 庄为 家 的道倾 向 魏
,
晋时 期 始开老 庄联 称 魏 晋后 期以老 庄为 道 家 的 学 术分类办 法 得 到承 认这 样 形 了 今成 天 以 道 专 指 家老
,,
庄 观的念教
’
, 与道教 并 称现存 文献 中 首 见于 代《 子 汉 尔 注想》 真 藏 道 邪文 世 间出常伪 技称道 老 为皆大 伪 不可 用川 老子 庄 子 是哲和 学 并 未家 创立 任 何 宗 教 而 老子 和 庄 被子拉 进 道 教 其 人
,其,
,
“
”
“
”
“‘
”
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,
书被,受 尊崇是 汉 代以 后 的 事 因情此作 为 先秦哲 学 家 的 子老 和 庄 与 子道教 是 没 有 接直 关系 的 道 出教,
现以后 是它一 有个 教 义 教 仪 宗式 定 固的信 徒和 信 奉经典 的宗 教 组 虽
织然 有理 论 思 想 但并不 是 一 个 ,
、
、,
哲
学 派流道 教 容 庞内 杂 朝南 梁刘 在《腮惑 论 灭》中说 教道 上标 老 子次 述 神仙下 袭 陵张,
, ,
,“
” 马 宋 瑞临
在,
卷 文《献 能 考 》 二 二五说
、、
道 “家 述 之而杂端 ,
”
一 般 认 为
道教 起源 古 代的巫术 在 古 代 活 生中人 们
, 逐,,
渐 形 成笠了 天 神 地 抵和 人 鬼 的 神 灵统系道 教 承 了袭 这种鬼 神 想思 成 道 为 教神灵 的 组部 分 古成 人 可 卜 以断吉凶 巫 师 可以 交 通 神 鬼 的 思 想也 被 教道吸 收其 次 道 教 源 神于 仙 想思和 神 仙 方术 仙 神方术 ,
有没系 统 的理 论 神但仙 家 信仰 的方 术 道 教被承 袭神 仙方 术 演 为化 道 教 的 修炼 方 术 神仙 方 演士 化
为,, ,
道
家 的道 士 第 三 道 教 源于 纬 神 徽学是 宗教 的预性 言,
,
,
“
诡为隐语 预决 凶吉,
,
“”
纬 是相 对与 儒家 经
于,
”
典 而 言 是 用 的 俄方 法和 阳阴五 思行 想 来解释 儒家经 典 推 吉 验凶这 些 思 想被 道 教吸 收 成为 道教 的符 筑想 和思方 术思想 四第道 教 源 于黄 老 思 想 黄老中 的 神 秘 思想很 多 加上 黄老 之 学 的 神仙方
,
收 稿 日期二 作 者简 介李
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女吉 通 林 化人讲 师
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等 家与 道 道 教 区 别
的
术,长 生不 老 和 阴 阳 五 行 思想 汉 时期 已 东 将经黄 帝和 老子 神秘 化 这 些 为成 教道的前 身
,
道家在 老 之庄 再后 也有没 接继直 和发承 在 展学 术 史上经 常 见 到的是对 庄老 学 的哲 解注老 庄 学哲,
,
以 注
解的 形 式流 传 下 来 教道 发 展的 和延 续 未 中从断
道
家道 与教的理 论 异差
近 以代来 道 家和道 教 的 关 之 系 研究 有了 大很 发的展 许 地 山 是现 代当 道 教 究 研 的 拓 开 者 一之他
,认 为 老 的子思 想 只 代 表道 的家思想 与 本 来后 的道 教 没有 直 接 的 关系 道教 思 想 源 于术数 和 巫 现 宗的,
,教到 来后 才采 用了道 德 的家玄 学川并 认 为 道教 渊的源 非常 复杂可 以 说 是 混 合 了汉 各 种 族原 始 的
,
思,
,想 成所的 宗 教 但 从玄 想 这 方 面看 来 道 教除 后 了 来 合 了掺些 佛 教 思想与 仪 式 以外几 乎 全 部是出 于
道
,,
家 的理论 这 些 论 断有失 公允 道 家道和教 很 多 重 在大 理论上 是 不一 致 的 具 体 而言 道家 理论 道和教
理
,
,
论
的 区 别有
以下几 项 在理论 旨趣 上道 教 道和 家区别 很 大道 教 最 特 大点 修 养是身 心 长 生 者视 做 神 而 仙道家 却
,是,
以
清 净无 为 为 宗 旨去 了 掉神 信 仙 仰 和神修仙 行道 教 不就 成其 为道教 了 无 道 教论在 哲 学 和医 等 学
方,
有 面大 的多 贡献 教 道所有 的理 都 论服务 于成 仙 神这 个 目 标道家 只是 一 个哲 学 流 虽派然 在庄子 的 著
,
,作
有类里似 神 仙 的 描 述 但 的 目在 于 宣 扬 道
得
, ,
,
“
”
,
而
不 于在要 成仙 ,
,
在 对待 儒 理 家论的 度态 上 道 家 和 道 区 教别 大 很 道 在家看 来 他们 追要 求 的是 自然 无为反 对
道儒 家的礼 法 而 道 则 相 反教 主 张吸 儒纳 家礼法 否 不则 会修 成 仙炼 老 在子《 德 》 十经八 章 中 说 大 闭第在 第十 九 中说 民章 利倍百绝 弃利仁盗 贼无有 川 可废道 仁有义 慧 出智 大 有 伪圣绝智弃,
,
“
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“
,
,
”见 对 当于时 的 礼法 老子 持 反 对 态 度 的 认礼 为法是 背 离他 的 大 道的 成 了造世 间 混 的
,乱
,
,,
和
抱 中 太 道 在 的教 平 《经 《》 朴子 对 于》 儒家 以 法礼修 身治 国 的思 想 肯定 持 的 度态而 且 对国 家 和
社,,
会 也 肯是定 的 态 并 度 倡不 弃导世 独 修自然 成 神 即仙使 在 起 自 民间 的 平《 经 》 说 中也
太, ,, , ,,, , ,
故“天 法 常
,之,
使
君臣民 同 命都同 凶吉 一同职 一 事 正失即 为 大 矣凶 古 中以 多来失 治这 纪纲 遂相 承 负后 生 者 遂得
其 灾流尤 剧 实由君 臣 民失 计 不 知 思 念 善相爱 相 通 力 同并 反心 更 相愁 若 夫 君 乃 一人 耳 又可 处
,, ,
, 深 隐四 远冤 结 实 闭 不 治 通不得 天 心 灾 变 怪 异 委 而 不 积除 地 天所欲 言 君 不人 知得 之大 咎 在此
,
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,
,
,
, 三不 并 力 明 聪 绝 邪结 不 气
理
,,
,
”
这里 《平 经 论 基》 础 纲 纪 是 和人君 他 要倡 导的 君是 臣民 的并 的 太立,
, ,,
合力心 这 正是 老 子 所 反对的 思 想 从 整 个道 教 史 来 看在 隋唐 元宋明 时 期 必 是然 赞 成儒 治 世 思家 想
否 的 无则 得法 到 统治 集 团 的认 可 此因在 治世 的理 论和 方 法方 面 道 教 道 家 的和 别 区 明显很道 家 和 教道 在治政 想 理上 也 区 很 大 在别 老子 看 来 民 之 以饥 其 食 上 直税 是多 饥
以, ,,
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的 想理 是 邦小 民寡使 有个 伯 之 器 而不用 民使重 死而 远不 徙虽有 舆 无舟所 乘之 有 甲兵虽 无所 陈 之 使人 复 结绳 而 用 之 其甘
食 美 服 安 其其具 乐其 俗 邻 国 相 望鸡 犬 相闻 民至 死 相 不 来 冈往道 教
, , ,, , , ,
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政的 主 张 是 治天 所 生地财 物 养 天 下 人 崇 尚公平 分 配 人 自食 其 人 反 对 强力取 人 物 否 是 则 有死 余
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“
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多智或反 不 欺 足者 或力强 反 弱 者 欺 或 后 生反欺 老 者 皆为 逆 故天 不 久 之 佑何也
, , ,, ,
,
然 智 者当
愚养 者反 欺 一之 逆 力也强 当 力养弱 者 反 欺 二之 也逆 后生 者 当 养 老 者 欺 之 三反 也逆与 天 心
不 ,,
,
同 后 故必 凶 川 也 以所道 教 的 善 观良念 在 于公 平 爱 护 世 人这 个 观念 来 天 自 心这是 家道所 没有 的
, ,,
”道
家 道 和教的理 论 联 系
家 道 然 是 道虽 教中 途追 认 先的祖 在 但理 论上 道家对 道教 的 建 立 是 贡有献 的道教 是 一 自 民 起间的 宗 教在 创 立 阶段其 道教 的首 要 理 论 务任就 如是何 排 除其 他 理论 的 干 为扰,
,
,
,道
教 身 的自 论理 构 扫 清 建障 道 家 的理碍论 恰 好 是 具 备 这样 的 理 论 能 因 此功道 教 就 借 老庄的 名声 得
以发展 在 子老 理论 中具 有 反 主 流 文化 思 的 老想 子虽然 意本在 于 反 对礼 法 度制 但可 以被 转 用 来化反
,,
,
,
对 其他 思
想老 子 说绝 圣 弃 智 民 百 利倍
, ,
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’执 之 道古以 御 今 有
“
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个 道 是 什 内容 老 子么 没 有明 ”
,
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说 正好给 打算 御今 有的 人留下 发挥 的 余地 老 子 讲 是道玄 之 又玄的 是 非常 名
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第
卷
西 么 那 到 底 是他什 么老子 没 有 说 只 明是 描 述了 他 的 凡 超脱俗 的 特 性这 些正 给好苦 于 无法美 化 身自 理论 的道 教提供 了 件 条老 子道家 的玄 思 和超 越 等 思想 为 道教 的宗 教性 发挥 提 供 广阔 的 地余 丰 和厚的
资
源特 别 要 重是的 庄 子的 相 对 义 主认 识 论思 想 这 是 子 庄 达 道 到的 途 可径以 被用 来统 一 道教 徒
, ,
的
“
”
思 想认 识 以 道 所家 的理 论为 道 的创 立 教 在无意 中起 到 了奠 的基作 用 道 教 因 此 不 也 断 化神 老 后子
来,
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老 封子 太上为老君
“
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在宙宇构 成论上 教 道 为认宇宙起源 于 道 些这起最源指 终个 一西 东就是道
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是由此 生产而
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教道 中 的 和 老 子道 的 道 一样既 是 宇 宙 的 源 又 是 宇 宙起和 人 的活
,动
规 律 这个思 也 想是 家道对 道 教 的 影 之 一 道 响教 理的论 和实 践 从 根 本 上 说 是 以 老都子 道 家 效 法然自 哲的 学 为 根据 的道 理教论 的热 点 始 终 没 离有 开 过老子 道 道 教家 之 所 以让 老 子 作 为 教 主 有其内 在的 理 论必性然
“
道
作 为 道教 理论 最的 根本 的 畴 范道自教 论理 立 开 建始 整 个 道 历教 史 都中被 遵 从率 为, ,
”
,,
一 切 本的原 和 最高 存 在这样 才 使得 道 与教 老庄 在 构 思建想 系体 上 现体 彼此 的 共 同性 和 理 论联 系 使 道 教身自的思 想 得 到合 理 化不 过老 子 的 道指 向清 无净 为 而 教道的 道却 指 向 修行成
, 仙,
“
”
“
”
教道 老 与 道 庄家存在 从着内 容 形到 式的 联系 老 庄 的道 论 本 就来 玄是 之 又玄 因 给人 们而 发挥的 可
,
‘
能
庄 老 哲学 具 有超 然 质性追 求 永 恒 境至因而 吻 合 教道追 求长 提生 守倡 保神 养 精气全 真 的 宗旨但
, ,,
、
道家和 道教不 是 直接 的理论 继 承 和发 展关 系 而是 教 道 用 和利 挥 发道了 家的思 想 道家 为 道 教 发的 展 提,
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