奥涅金多余人形象分析

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’跨世纪２００８年７月第１６卷第７期Ｃｒｏｓｓｃｅｎｔｕｒｙ，Ｊｕｎｅ２００８，Ｖｏｌｌ６，Ｎｏ．７

奥涅金“多余人’’形象分析

方钦

（中国人民大学文学院比较文学专业（０５级），北京，？）

【摘要】

“多余人”形象是俄围文学史上的一大重要问题，最早始于普希金的长诗《叶甫盖尼・奥涅金》。本文从奥

涅金的角度，对其人物形象进行分析，从而指出“多余人”一类形象的产生背景及其共同特征。

【关键词】奥涅金；多余人；社会现实

【中图分类号】

Ｉ１０６

【文献标识码】

Ｂ

【文章编号】１００５一１０７４（２００８）０７一０２４８一ｏｌ

普希金是。１９世纪浪漫主义在俄国的主要代表，《叶甫盖长久地……永远地别里。”

尼・奥涅金》是普希金的代表作，奥涅金是普希金创造出来现在就来分析一下奥涅金身｜：所具有的矛盾性格，这也的恶果文学史上第一个“多余人”的形象，具有十分重要的意正是他成为“多余人”形象的重要依据。我们一般说奥涅金义，不仅在俄国文学中出现了一系列的“多余人”形象，如莱是“语言上的巨人，行动上的矮子”。他出身贵族，接受过好蒙托夫《当代英雄》中的毕巧林，赫尔岑《谁之罪》中的别里托的教育，读过亚当・斯密的经济学著作，喜欢荷马和奥维德的夫，屠格涅夫《罗亭》中的罗亭等等。同时，还影响了国外一诗篇，欣赏卢梭的民约论，他在农村的时候甚至还进行过地租些国家的文学创作，如２０世纪美国文学中以海明威为代表的改革，以减轻农民的负担。可见奥涅金接受了新思想，有希望迷惘的一代，中国以郁达夫为代表的“零余人”形象都不同程有梦想，能说会道，阐述起问题来头头是道，从这一层面来说度上带有“多余人”的影子。可见，“多余人”形象已经超出了他的确是思想上的“巨人”。然而俄国黑暗的社会现实却让一国的范围，成为了一种世界范围内的文学典型。

他的希望变成失望，“五光十色”的上流社会也让他变得“心奥涅金是一个在贵族长大的花花公子，优越的生活条件灰意懒”，他找不到诸多问题的缘由，又缺乏用行动改变现实养成了他奢靡的贵族生活，如小说中描写奥涅金的房间时说的实际能力，他的理想都无法付诸实践，他郁闷、孤单，故『ｆＩｉ成“桌卜摆满者青铜器和瓷器，琥珀烟斗是皇堡出产，雕花水晶为－『行动上的“矮子”。他痛恨国内黑暗现实，想要有所作为罐盛满的香水精，最讨娇敏的器官喜欢……小刷子总共有三却无力回天，上不甘于与贵族一同堕落，下不愿降低身份渔民十来种，刷牙齿，刷指甲，用处不同”。由此我们可以看出奥为伍，内不能摆脱旧思想对他的束缚，外不能用新思想武装自涅金过的是一种怎么样的生活。他的主要时间都花在了各种己，茫茫人海中找不到自己的方向，无所适从，这种尴尬的境各样无聊得社交应酬Ｅ。直到有一天他终于厌倦了这种重复地使他成为了名副其实的“多余人”。

无聊的生活，借着继承伯父遗产的契机来到了乡村，充满着自现在我们就从奥涅金与长诗中另外两位主要人物的关系然风光、未被城市风气所污染的净土，开始了一种完全不同的上来分析奥涅金的“多余人”形象的表现。在同达吉亚娜的生活。但是乡村恬静，安逸的生活也只让他又一两天的新鲜关系上：，奥涅金经过了一个拒绝到被拒绝的过程。他为什么感，到了第三天，他又开始了他的无聊和忧郁。他拒绝同邻居要拒绝达吉亚娜真挚的爱情呢？在长诗中他冠冕堂皇地对达来往，也拒绝了纯真善良的达吉亚娜的真挚的爱情。他在乡吉亚娜进行了一番说教：“然而我却不是为幸福而生，我的心村只有一个好友，就是诗人连司基，但他也因为一次毫无意义和幸福了无姻缘”，“您的泪水在多页不能打动我的心，却只的小事报复连司基导致在决斗中他亲手杀死了这唯一的好能激怒它，惹它恼恨”。奥涅金在上流社交圈玩够了爱情的友。于是他只能只身离开乡村，再次踏Ｅ了漫漫旅程。多年游戏，害怕家庭的束缚，同时那种与生俱来的贵族的优越感也以后，当他蓖回当年的那个贵族的社交圈时，他发现当年那个在隐隐作祟，基于这些原因他拒绝了达吉亚娜。多年以后当被他拒绝的、带着土起的达吉亚娜已然成为一位十分有名望他发现达吉亚娜已贵为将军夫人时，他内心的爱火熊熊燃烧的将军夫人。他陷入了深深的后悔，他开始向达吉亚娜展开起来，然而尽管达吉亚娜的心意并不曾改变，她也回不到奥涅激烈的追求，而达吉亚娜含着泪水理智地拒绝了他的求爱。金的身边了。在与连司基的关系上，两人经过了一个从知己达吉亚娜最后对奥涅金说“我爱您（何必勇假话掩饰），可是到敌人的过程，奥涅金之所以在拒绝了所有邻居之后却愿意我现在已经被嫁给别人，我将要一辈子对他忠臣”，长诗就在与连司基作朋友，也反映了奥涅金身上所具有的一些先进品这里结束了，用诗人的话来说就是“在这里，在我的这位主人质。连司基是一个充满新思想的诗人，他是康德的信徒，爱好公处境最感狼狈的这一分钟，读者啊，让我们和他分手，和他

自由。与奥涅金所不同的是上流社会的腐化和衰败并没有

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文化知识得到较广泛的传播，对我国现代音乐文化的发展产版社．２００２：１７

生了深远的影响。学堂乐歌是２０世纪中西音乐文化交流的２

马达．２０世纪中国学校音乐教育［Ｍ］．上海：上海教育出版社．

新生事物，它使中国在音乐文化领域冲破了闭关自守、与世隔２Ｕ【）２

绝的状态，为以后介绍和引进西方音乐文化开辟了道路。

３

戴定澄・音乐教育展望［Ｍ］・上海：华东师范大学出版社，２００ｌ参考文献

４４张前・中口音乐交流史［Ｍ］・北京：人民音乐出版社，１９９９

Ｉ

汪毓和．中国近现代音乐史［Ｍ］．北京：人民音乐出版社，华乐出

跨世纪２００８年７月第１６卷第７期Ｃ∞嘟ｃｅｎｔｕ珂，Ｊ帅ｅ２００８，Ｖｏｌ１６，Ｎｏ．７

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对和声教学的封闭思维与文化思考

李德隆

（四川师范大学音乐学院，四川，成都，６１００６８）

【摘要】

和声的运用是从欧洲的专业音乐创作中发展起来的，在１４～１６世纪的复调音乐中就发生了作用。经历了

错综复杂的发展过程，如今，和声学已经非常完善了。《和声学》的教学的确教会了作曲专业的学生熟练的运用和声原理和法则，规规矩矩的写作四部和声、或进行音乐创作和作品分析。然而，从事音乐表演和音乐欣赏的庞大群体要领略音乐作品的屯体感、空间感、色彩感和音乐情感，就必须对和声进行审美体验。随着时代和文化的发展，和声作为文化现象，将体现着历史的、民族的、地域的人文思想和审美取向。和声学的教学就不能忽略和声本身的美学价值和表现音乐作品的审美品格。

【关键词】传统和声；和声文化；理性思维；情感审美【中图分类号】Ｇ６４２

【文献标识码】

Ｂ

【文章编号】１００５一１０７４（２００８）０７一０２４９—０３

和声是构成多声部音乐的重要手段，不仅有其丰富的结构，而且能在协和与不协和、紧张与松驰、压抑与愉快的过程中建构起立体感、空间感，色彩化的美感。它将与旋律及其他音乐要素一起，完美的塑造音乐形象，表现音乐情感，编织具有生命力的音乐作品，给人们以精神上和心理上的愉悦和满足。为此，和声学作为一种文化，塑造着人类的音乐品格。

音乐作品中的和声是人化的和声，并不是纯粹的“天簌”。如果说旋律和节奏具有原始的、自然的、天生的冲力的

性等理论原则。在这些理论中，对音乐作品所使用的和弦是按照建立和弦的调式音级给予相应的名称，或按照主、属、下属ｊ个功能组进行标记。于是对音乐作品中的和声进行分析时便将完整段落中的和弦一个个地分化出来加以标记，以达到能够精确说明单个和弦的名称为目的。在这个理论基础上，和弦名称必然与不同的调中心相联系，因此产生了转调的

理论。“这种理论与方法是将一个有机体分解成各个零碎构

件进行研究，而忽略了这些构件在有生命的音乐整体中的作用和意义。由此看来，传统的和声理论虽然有它不可忽视的重要地位，但不能否认它存在着明显的不足和局限性。”¨１要使和声的神妙令人信服，必须从心理和生理上做深入的探寻。因为和声的表现总能引起人们的联想，而且艺术上的相互依借，必定有益于艺术本身的表现力，并不断丰富和扩大人对音乐艺术的体验和理解面。

１．１

话，那么和声的灵感可能是作曲家用理性在钢琴上竭立搜寻

而来的，并且造就了各种音乐流派的意识。当一种意识被广泛认同且大众化的执行时，总有潜意识的冲撞，因此，新的意识冲破传统而应运而生。这种不断替代的意识就是和声的丰富结构和其审美品格带来巨大的推动力，直到不用和声意识进行思维时，无调性音乐（现代乐派）自然出现。尽管２０世纪的现代音乐中找不到传统和声，但现代音乐作曲家都有着坚实的传统和声基础，何况绝大多数音乐表演者及绝大多数欣赏群体更习惯于传统作品。

１

和声教学的正误我们绝不能诋毁传统和声在不同时

期、不同流派、不同作曲家的作品等方面的伟大功绩。但面对今天铺天盖地的和声学著作及数不胜数的研究文章，大家依

对传统和声教学的理性思考

传统和声涉及的是和声的调式基础，各种和声材料的运

然在探讨“有什么”、“是什么”、“怎样教”、“怎样学”等问题，

这种津津有味的历数每一个和弦的“拆零”技术是“只见树木、不见森林”的观念，显然忘记了和弦（和声的基本结构）原本是完整的、统一的、优美音乐作品中活生生的一部分。那种

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用方法、四部和声的声乐化写作等基本和声理论与写作技术。它阐述了和弦的构成、和弦关系、声部进行的技巧、和弦和调使他心灰意冷，他仍然对生活充满热情。连司基成了奥涅金唯一的朋友，他们热烈地交谈。诗中这么写道“我们把一切人都当作零看，能够算作知己的只有我们自己”。在这里，奥涅金似乎摆脱掉了他的忧郁症，不再孤独。然而一次小心眼的报复却让他永远失去了这位知己。奥涅金由于丢不开自己的面子，害怕社会舆论的非议，接受了连司基的挑战并在决斗中开枪杀死了连司基。就这样，奥涅金唯一的知己也因为自己放不下那可笑的自尊而死于自己的手下。奥涅金再次回到了以前的孤独和忧郁。

“多余人”是１９世纪俄国出现的一种特殊的人物形象，它之所以会产生也与俄国当时的实际情况分不开。主要有两方面的原因：从内因看，主要是黑暗的社会现实。此时的俄国

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化，故而产生了种种悲观失望的情绪。这是一种时代病，每个社会大动荡的时代都会在当时的文学作品中有相应的反应，如美国迷惘的一代产生于一战后知识分子对于民主制度的普遍失望与怀疑，中国２０世纪“零余人”形象也正是形成于中国社会新旧势力不断斗争的混乱时代；从外因看，主要是外国先进思想的涌入。相对于其它欧洲国家来说，当时的俄国不管在经济上还是思想上都远远落后于其它欧洲各国，先进思想的涌入使俄国的贵族知识分子有所触动，他们接受新知识、新思想，故而有可能成为“思想上的巨人”。参考文献

ｌ

普希金著，丁鲁译．叶甫盖尼・奥涅金［Ｍ］．译林出版社，１９９６

２朱维之．外国文学简编（欧洲部分）［Ｍ］．中国人民大学出版社，

仍处于封建落后的农奴制时代，然而贵族阶级正在逐渐的死硼＿ｌｏ去，生长在此阶级的贵族青年目睹家庭的衰败，感受阶级的腐

奥涅金"多余人"形象分析

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

方钦

中国人民大学文学院比较文学专业(05级),北京跨世纪（学术版）CROSS CENTURY2008，16(7)0次

参考文献(2条)

1.普希金.丁鲁 叶甫盖尼@奥涅金 19962.朱维之 外国文学简编(欧洲部分) 2006

相似文献(10条)

1.期刊论文 王湘 试析"多余人"奥涅金和毕巧林的形象特征 -长春大学学报2002,12(4)

"多余人"是19世纪前半期俄国文学中的独特现象.奥涅金、毕巧林、罗亭和奥勃洛摩夫虽然都称"多余人",但由于存在的主客观原因不一样,他们本身及在历史上的作用也不同.作为早期出现的"多余人",奥涅金和毕巧林以他们自己的方式反抗着他们生存的那个社会,同时他们又无法摆脱他们作为贵族阶级的本性.

2.期刊论文 赵宪彪 再论多余人——《叶甫盖尼·奥涅金》善恶之辨浅谈 -内蒙古农业大学学报（社会科学版）2009,11(5)

体现了普希金本人善恶之辨的人性辩证法.善良的动机可以产生善的结果,也可能产生恶的结果;恶的动机应该产生恶的结果,也可能产生善的结果.这一切对人物的行动,对情节的展开都产生了不同的影响.爱情是伦理学的古老命题,也是文学的永恒话题,尤其是普希金叙事作品的灵魂之一.奥涅金对达吉雅娜的爱与拒绝是一种理性的爱.奥涅金作为一个"多余人",体现了这一特征.

3.期刊论文 唐晓.TANG Xiao 略论普希金作品中"多余人"形象的演化 -襄樊职业技术学院学报2008,7(4)

俄罗斯文学作品中的"多余人"形象带着俄国社会19世纪的时代烙印而产生,赫尔岑对多余人形象特征的概括已经被诸多研究者认可并接受,之前的许多研究关注的"多余人"是从奥涅金这一成熟的典型开始的.试图从文本分析的角度,对普希金之前的两部长诗和进行研读,探寻多余人形象的萌生与演化过程.

4.期刊论文 周吉国 为奥涅金和皮乔林一辩 -焦作师范高等专科学校学报2003,19(1)

传统的外国文学史一般都以"多余人"这个概念把奥涅金、皮乔林、罗亭、奥勃洛摩夫串联起来,把他们视作同类.其实,他们之间有着很大的差别,有的甚至是带有根本性的差别.本文主要是把奥涅金、皮乔林与奥勃洛摩夫区别开来.

5.期刊论文 张皎玲 奥涅金:一代贵族青年的肖像 -运城高等专科学校学报2001,19(4)

普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》以精湛的现实主义手法,成功地塑造了俄国文学史上第一个"多余人"形象.奥涅金是十九世纪二十年代开始觉醒而又找不到出路的贵族知识分子的典型.

6.期刊论文 孙保国.SUN Bao-guo 析"多余人"奥涅金和毕巧林的形象特质 -开封教育学院学报2009,29(3)

19世纪俄国文学中出现了"多余人"形象系列,他们既有一脉相承的共同点,又有各自不同的特质.通过对"多余人"奥涅金和毕巧林的爱情观、友情观以及对待自己痛苦的态度等方面的分析,可以揭示其出现的时代必然性、悲剧性和历史进步性,突显其"多余人"的形象特质.

7.学位论文 姚靓 相似的边缘路上，不相似的心——“多余人”形象奥涅金与方鸿渐比较研究 2010

在文学发展史上，“多余人”是个独特的文化现象，是一个常说常新的话题，具有很强的社会现实意义。奥涅金和方鸿渐是文学史上两个重要的文学形象，相隔一个世纪，却有着相同的多余性，他们自负，孤傲，又抑郁彷徨。

　　

出身俄罗斯上流社会的奥涅金，受过国外先进自由主义思想的影响，不满于国内现有的生活，却又无力改变自己的人生，最后只能在彷徨和抑郁中又回到了最初的原点。方鸿渐性格中的最大特点是“面对现代社会残酷的生存竞争和严重的精神危机而缺乏与之对抗所应有的理性，信仰，热情和力量，常常不由自主地流露出发自本性的怯懦，迷茫和盲动性。”

　　

当多余人在生活的道路上表现出退缩、逃避时，他们身边的女性所表现出来的是对爱情和幸福生活不懈追求的坚决和勇气，与多余人形成了鲜明的对比。在这种对比下，更能显示出奥涅金和方鸿渐的多余性。

　　

奥涅金用叛逆的方式主动地实践着自己的人生；方鸿渐用懦弱的方式被动地应付着自己的生活。两人的行为方式显然不同，却造成了相同的悲剧结果。

8.期刊论文 于春波.Yu Chunbo 浅析多余人奥涅金的形象特征 -长春理工大学学报（社会科学版）2006,19(1)

俄国著名作家诗人普希金笔下的"多余人"奥涅金的形象代表了19世纪20年代俄国的一代贵族青年.希望借此形象使我们当今社会的"多余人"能够引以为戒,从中受到启发和教育.

9.期刊论文 刘珍 奥涅金与蒋纯祖形象之比较 -安徽文学(下半月)2010,""(1)

本文从社会历史发展和文化背景的角度,论述比较了中俄文学史上两个"多余人"奥涅金和蒋纯祖形象之异同,并指出:不同民族在相似的社会历史发展阶段上,会有相近的发展水平,类似的思想感情和心理特征.但因为历史文化背景的不同,不同民族又必然呈现出鲜明的个性差异.文章试图在这两者的对比中,剖析处在变革中的中西知识分子的差异性.

10.期刊论文 姚玉环.YAO Yu-huan 贾宝玉与奥涅金的形象比较 -语文学刊2005,""(11)

贾宝玉和奥涅金,分别为"叛逆者"与"多余人"的典型,却有许多相似之处:上流社会的生活环境;超人的才华和清新的头脑;对本阶级的不满和对官场的冷漠;对现实不满,但又找不到出路;他们反抗,却停留在朦胧的不自觉的水平上;他们厌弃社会,社会也不需要他们.这种复杂而矛盾的性格导致一个避世,一个沉沦.

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