西方文化冲击下的中国家庭观念的改变

跨文化交际

西方文化冲击下的中国家庭观念的改变

姓名：

班级：外语系12级英语本科二班

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日期:2014年6月

页数：7页

西方文化冲击下的中国家庭观念的改变

摘要：西方文化和中国文化都有各自的特点，各自具有独特的家庭观，从近代以来，中国文化不断吸收西方文化，相互融合，一定程度上促进了中国家庭观念不断进步，中国也依然保存着很多传统的家庭观念。 引用文献：

（1） 书名《发现母亲》，作 者：王东华，出版社： 江西人民出版

社，出版时间： 2010年01月。

（2） 彭林（清华大学教授）“嫁接西方文化最终会失去根”，2014年

5月13日。

（3）五四运动内容和《新青年》杂志，1919年。

（4）李大钊发表文章《现代的女权运动》，1922年1月18日。

（5）《申报》文章《自由女子之新婚谈》，1912年9月19日。

（6）《大公报》1913年9月15日。

（7）梁启超，1989年。

正文: 几年前，一部(1)《发现母亲》曾经引起了非常多的思考和争论，在这本书中，作者强调了母亲的角色对于一个社会的重要意义，“由于有了母亲，世界才有了全部骄傲。没有太阳，鲜花就不会盛开；没

有爱，就不会有幸福；没有女子，就不会有爱情；没有母亲，就没有诗人和英雄”。母亲的意义当然重大，然而也有不同意见，认为母亲重要，但并非全部，社会是多元而平衡的，而且，最重要的是，我们是否真的丢失了对于母亲意义的认知和感悟？

彭林的观点（2）“嫁接西方文化最终会失去根”，他说：“近代以来，随着反封建的潮流，随着西化的越来越加深，确实有不少人把孝道当作封建遗留，存在着否定甚至打倒的意识，以西方的文化代替中国传统的文化。但实际上这是行不通的。一方面，并非所有的传统都是不好的，不能适应现代化的，另一方面，全盘地否定传统文化，等于掘断了我们的根，最终的结果并不是让我们走得更远，而是让我们的脚步更加蹒跚，让我们的道路更加难行。”

孝敬父母不需契约约束，母亲节起源于西方，这个洋节在中国越来越受到人们的重视，在我们看来，这种情况说明什么？

有这样一个真实的故事，清华的一位年轻教师，去法国留学，到了法国不久，他打电话给朋友，说法国人嘲笑他，为什么呢？原来在法国，当父母年老的时候，就会和子女签订一个契约，契约规定子女必须赡养父母。法国人觉得他们很有契约意识，并且嘲笑中国人不重视契约。这位中国的年轻教师向自己的恩师求助，应该怎么办。明确的告诉他，你更应该嘲笑他们啊，赡养父母这样的事情，难道还需

要契约的约束才会去做吗？在中国，这就是天之经也，地之义也，人之性也，这就是天经地义的事情。

母亲情怀的特殊性，几年前，有一本《发现母亲》引起了很多关注，认为中国人对于母亲角色的认识和重视都出现了问题，这和当前母亲节提倡人们寻找母亲情怀也有类似，是否如此？

确实有这样的情况，近代以来，随着反封建的潮流，很多人把孝道也当做了封建遗毒，加以反对甚至是打倒，比如在文革期间，就有“打倒反动的地主资产阶级孝子贤孙”这样的口号。当然，这是比较极端的例子，但是这种意识其实是很普遍的，包括现在，很多人意识里也仍旧把孝当做是封建遗留的产物，并不认为应该提倡，甚至应该摒弃和打倒。

应该如何正确看待母亲这个角色呢？任何事情，都不能绝对的夸大和缩小，都要在一定的语境范围内去认识和讨论，母亲是和人们的生命直接有关的，她的特殊在此，伟大也在此，在这个意义上，她是无可替代的，也是母亲情怀产生的重要原因。

现代性不排斥传统，关于现代性的问题，其实争论也不少，有观点认为传统文化固然有优秀之处，但是要和现代生活相溶并不容易，在您看来，是否如此？

持这样观点的确实不少，但在我们看来，如果不是崇洋媚外，那就是糊涂透顶。孝道在中国有数千年的历史，怎么到了现在反而不行了呢？传统文化难以融入现代，这是一个伪命题。在日本、韩国，这些同样是儒家文化影响深远的国家，他们对于传统文化的保留和奉行，都做得非常好，在他们那里，孝道怎么就没有阻碍现代化呢？

重建和恢复孝道传统，移花接木的观点一直并不少，发源于西方的现代化，匹配西方的文化似乎也有其逻辑，究竟应该怎么看待这样的现象？

一方面，以西方的文化代替中国传统文化，以此来加强人们最基本的也是最深沉的那些情感，是不可能做到的，不同的生活方式，不同的文化观念，如果强要用一种代替另外一种，其结果就是丢失了我们的民族传统，丢掉了我们的根，一个没有根的民族，还会有未来吗？

在辛亥革命时期，有很多受过近代教育的知识分子极为欣赏西方婚姻自由的风尚，要求自由恋爱，自由结婚和夫妻平等。在社会上出现了女性对传统家庭角色的冲击，新女性家庭形象已在部分青年知识女性以及个别家庭女性身上展示出来。在婚姻的缔结上，女当事人开始注意把握主婚 权利。新文化运动时期 ，舆论界对女性解放问题给予了前所未有的关注，女子解放由理论转向行 动。一大批进步女性为争取自身权利进行了各种尝试，成为女子解放运动的主力。此时期婚姻家庭问题是人们关注的焦点，有一些著名的女作家，如冰心、丁

玲、张爱玲等，以爱情、婚姻、家庭等为题材，反对封建婚姻和旧道德，提倡男女平等，追求美好爱情，从舆论上作开导。

五四运动时期，（3）五四运动的重要内容之一就是新婚姻文化思想：即对封建婚姻制度的批评和否定。《新青年》杂志上发表了许多关于妇女问题的文章，提出妇女是“人”的观点，提出新人理论和新妇女观，讲妇 女“独立人”的精神。这不仅要求男女平等，而且要求以尊重人格的观点尊重妇女。如鲁迅批判了封建的“节烈观”对妇女的残酷虐待，这就把尊重妇女人格和男子自尊人格并论来认识妇女问题。（4）李大钊发表的文章里倡导妇女解放：承认妇女在家庭和社会中工作的高尚价值。毛泽东也明确提出 反对“父母之命，媒妁之言”的封建制度，破除婚姻上的一切迷信习俗。

对婚姻自主权的把握，近代在婚姻变革上较晚清有较大的进展，提倡一夫一妻，反对纳妾，善待私生子，妇女经济独立，政治上争取民主，离婚自由，恋爱自由等呼声很高。一些开放和经济、文化较为发达的地区，追求个性解放的名人、名士或新知识群体中间都视自由结婚为一种美德，而且在形式上也要讲究文明。1912年9月19日《申报》曾刊出过一篇文章为《自由女子之新婚谈》，描述文明婚礼之状况说：“梳一东洋头，披件西式衣，穿双西式履，凡凤冠霞被锦衣绣裙红鞋绿袜一概不用，便利一；马车一到，昂然登舆，香花簇拥，四无障碍，无须伪啼假哭扶持背负，便利二；宣读婚约，互换约指，才一鞠躬，即携手同归，无槟相催请跪拜起立之烦，便利三”。这种革新，体现了在婚姻观念上的自由。

近代以来，离婚者逐渐增多，成为社会一大奇观。据1913年9月15日《大公报》载：近来法庭诉讼，男女之请离婚者，实繁有徒，此皆前所未有，而亦社会所不乐为者也。“五四”思潮的推波助澜，大量留洋派和革命党人带来的新思想，无时不冲击着旧有观念。 19世纪后叶，随着西方殖民势力东侵，外国传教士将女子学校移入中国，对中国传统教育产生了重大冲击，对中国女性生活方式的根本转变具有举足轻重的影响。现代形式的女子学校首先诞生在沿海地区，继而不断向内地扩展。

女性拥有一定受教育权利，甲午战争后，民族危机加深，维新派迫切要求引进西方先进文化，力图通过教育手段使更多的人掌握知识技能，促进中国近代化，他们认识到旧时代宣扬的，女子无才便是德是导致女子“不能自养，而侍养于他人”，孩子“唯妇人能因势而利导之，妇人无学则母教不善，其子之成立也难”。（7）

一个民族的文化不是一成不变的，而是要不停发展的。中国的文化发展超过几千年，自然有其优势，但也必须不停发展，包括吸收世界各个国家和民族的先进文化，只有取其精华，弃其糟粕，中华民族才能更进一步发展，国家才能崛起，社会才能和谐。