上古传说文学
第一上古节歌谣识记
：《①书·尧尚典、》《吕氏春秋古·》乐《、大诗》中关于上古序歌谣的述论。
《尚书尧典》：诗·志言歌永言，，依声，永律和。声八克谐，无音夺相，伦人神和。以夔：於曰！予石击石拊，百兽率舞《吕氏。春·古秋》：乐葛天氏昔之乐三人，操尾，投足牛歌以八。阙毛诗《大序》：情动中于形于而言言，不足之故叹之，嗟嗟叹不之足故永之，永歌之不歌，故足知手不舞之足之之之也。
蹈《弹②歌》、伊氏《耆蜡》和辞周易·《贲卦》四爻辞。六
《弹》：歌断，竹续竹，飞土，逐宍（）肉伊耆。《蜡氏》：土返其宅辞，水其归，昆壑毋虫，作木归草其泽！《周易贲。》：贲如，皤卦如白马翰如，，寇匪，婚。
理媾：解①古歌上谣的产生与民切身初生活密切相关。的原始
舞歌产生的与民初切的生身密切活关相。最初歌的往往舞是就他日常们生活情的状重演是或庆祝祭、活动本典。身民每天都初创造新的在舞，同歌传时已唱的有谣歌。
②始原舞诗、歌乐、舞一的综合性合。歌和唱舞蹈初民天是的然表和现情方式抒初。每民都在创天新造歌舞，的同时唱传已有的歌谣。
二第神话传节说
1神话及其.生产识记
神：的话性。质
1神话都.想象是幻想或；的
.2话神远古人类对是所察或经历观的然界或自会现社象解释和的说明；
.神话3映反着古人远解释类然自（会）并社服征自（然社）的会望；
愿4.神只话能产生史前在的远时代古，是人它类自然现对和象社现象会做出合实际符的释解时代之产物的
。
理解神：的话动劳起说源。话神宗的教起说源
劳动。起说源为认神伴随话着民的劳动生初活产而生宗教起源说，指实神话为产于初民的宗教生活。
劳动动起源：神话说的内总是容反映着劳生动，活初民思能维力不的发展断漫长时期的与动生劳有直接关系，劳活生动是活神得以产生的最根话本件条
宗。教源起说：民的初畏和敬拜崇观，产生念于们对他活生经验的最思初考，便是最这的宗初观教。念他们从当拜崇畏敬，而为变企图释和解配支然力自，神话时就产生了。也神话的生产原与始教宗极大联有。系
简单
运：1用.神与传话说的别区。
、一一般说，神话的产生要比来传早；说
、二话神是说的传故事型原传，是说神话的社会史化；
三、神历具话有显明非理的性神异色的，彩说则传内着含间人的为行准。则
四、实上，每际个一神系话统中往往是神都和话说传交织并的。存
2.国神话我主要的特征
综运用：合①
国中话神的特征
一紧、地紧绕围着的人生这存主个题；二、神
话的中英人雄都充物着满激
扬的斗、神志异能力和的英雄气；概三、
铸熔浓着的情烈，感造了塑鲜的明形象表现出，丰富想象力的；
、四神话是种集一创体，作流在传过程中断不丰富不、变断化和型成。②
话对神世后学发文展影的响
。一、话的艺术规则为后世神学的发文展示提方向了神。话所开的为创人生主题的事，上实成了我国文发学展的流。主话富于情神感、于富象、形富想于的特象征，也影着后响文学世发的。展
二、为成后文学世创作之不尽的题取材源泉
。