论武强年画的文化内涵

第９卷第４期２００７年｛２月

衡水学院学报

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Ｖ０１．９．Ｎｏ．４Ｄｅｃ．２００７

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论武强年画的文化内涵

齐贵来，陈香珍，王秀影

（衡水学院中国语言文学系，河北衡水０５３０００）

摘

要：武强年画被称为我国四大年画之一，久负盛名，与它承载的深厚的历史文化密切相关．表现在四个方面：民族吉

祥文化心理的具象化；多神崇拜民族信仰的集中体现；弘扬忠孝节义，崇拜英雄好汉：记录民风民俗，反映时代变迁。

关键词：武强年画；吉祥文化；民族信仰：民风民俗中国分类号：１２０７．７

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７３—２０６５（２００７）０４一００３０—０３

武强年画起源于元代以前，明代初期形成规模，到清乾隆、嘉庆年问（公元１７３６年至１８２０年）进入鼎盛时期。晚清时期，仅在武强县南关街上有字号可考的画店就达１４４家，其周围６０多个村庄里共有１５８７个民俐作坊从事画业生产与销售，从业者达数千人，在外地开设的批发店有１８０余处，最高年销量达一亿对开张，行销大半个中国。１９４９年后，武强年画业在国家的大力支持下，获得了长足的发展，成立了武强年画社；】９８５年。经河北省文物部门批准，这个久负盛名的“中国木版年画之乡”建立了我围第一家年画专

架，怀抱鲤鱼，手拿莲花，取其谐音，寓意生活富足，这己成为年画中的经典，广为流传。《九九消寒图》是传统中国人记录冬至后数九天气变化的图表，形式很多。武强年画的《九九消寒图》，画面构思奇特：它采用六子连体、两两争头的构图形式，巧妙地连在一起，乍看是三个，细看是六个。它表现了连生贵予、力争上游的主题，也有九子十成、祈盼丰收的美好寓意，反映着古朴、健康、欢偷的审美情趣。

春节是中国民间晟隆重的传统节日。在民间，年关将近，买年画、贴年画是像吃饺子、穿新衣、放鞭炮那样必不可少的年俗。春节，充满无限的喜庆气氛。一切有趣的事物．“百子闹春”“闹新房”，和戏剧人物，民间传说皆来凑热闹。年画《五福临门》：童子骑一只大公鸡，执的条幅上写着“吉星高照”。童子头上戴着菊花，。菊”与“吉”音近，含义为“吉星高照”。几只蝙蝠，取“福”字之音义，象征幸福，故称“五福临门”。在新春到来之际，张贴此画，无非是希望福降全家，平安幸福。《四季甲安》的画面上，是一进财童子手托元宝和金钱，手拿折枝莲花和牡丹。牡丹为花中之富贵者，莲花高洁，出污泥而不染。此图借物抒情，１以喻富贵廉洁，生财有道，四季平安。

结婚、祝寿、买卖开张等重要活动，人们也往往买一些武强年画张贴在门上屋内，表达自己生活幸福、健康氏寿、生意兴隆的美好愿望。《富贵花开》年画，图中大花瓶主体纹样是象征男女爱情的风凰戏牡丹。瓶中插着牡丹、菊花和百合，象征富

题博物馆一一武强年画博物馆。１９９２年和１９９４

年举办了两届“中围武强年画艺术节”。１９９３年１２月，文化部正式命名武强为“民间木版年画之乡”。武强年画之所以有这么大的影响力，这与它承载的深厚酌历史文化有关。笔者不揣浅陋，试将武强年画的文化内涵傲一粗浅的梳理，以就教于方家。

一、民族吉祥文化心理的具象化

武强年画是在原始的耕作方式、佛教思想、传统观念和古老的民族习惯影响下发展起来的民间乡土艺术，不可避免地要反映本民族的文化心理。武强地处黄河故道，自古水患为害。河无定身、南迁北移，土地盐碱低洼，春早秋涝，１多为欠年。在这片贫瘠的土地上，武强人民顽强地与命运抗争。民间艺人们在制作年画时，自然的就会把渴求生存、殷切向往平安吉祥的主题反映到年画当中。如年画《连年有余》．画面上的娃娃童颜佛身，戏姿武

收稿日期；２０町一０９－２５

基金项目：河北省哲学社台科学规划谍题（２００６０７００６）

作者简介：齐贵来（Ｊ９６３一），男，河北枣强甚人，衡水学院ｑ一闰语量史半系副教授

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第４期齐贵来，等论武强年ｌ目ｌ的文化内涵

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贵、吉祥、夫妻和合。《麒麟送子》、《莲生贵对自然是多么敬畏。

子》之图，更足人们希望子嗣兴旺心理的体现。

几百年前，由于社会生产力的局限：当人们在武强年画通过四季花木、时鲜果品、动物形象遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心等组合的画面来表现吉祥的喜庆气氛，诸如吉祥如态。人们信神、祀神，是以为神可以满足自己的意意、恭喜发财、富贵花开、连年有余等，像亲人的愿。这其实是民众在天灾人祸面前，恐惧心理和祈祝福、似好友的问候，构成了农民新春平安欢乐的求保险心理的反映。武强历史上是一个地瘠民穷祥和氛围。武强年画承载而且反映了我们民族的吉的地方，春早秋涝，种地丰收十分不易，人们对祥文化心理，是民族吉祥文化心理的具象化。

自然现象未能掌握，上升到畏惧，于是企求神灵二、多神崇拜民族信仰的集中体现

的保佑…。人们大多祭拜所有的神灵，不会漏掉武强年画与当地老百姓多神崇拜的民族信仰哪一个的，其目的是为了得到“神灵们”的保佑，有密切联系。河北农村过年时。家家都会买上门能够发财、去疾、平安。人们觉得多拜一个神就多神、灶神、祖神、财神，天地神等等，人们把神一份保佑、多一份保险。只要能换来平安、发财，像年画在各自的位置上张贴妥当，在下面秉烛焚人们情愿多叩几个头，多点几支香。由此我们可以香。武强年画中大量印制的当属这种人们供奉的看出，老百姓那种强烈的保险意识、侥幸心理，大各种神灵了。

家都希望神灵保佑。其实，这一切不过是人们发门神是最有特色的一个画种。人们开始把传说财、去疾、平安的一种愿望，是求得对自己的心理中的门神画在门上以禳灾邪。门神中秦琼舞锏，尉安慰。

迟敬德舞鞭，他们披盔挂甲，威武雄壮，充满了威文化是一种软规则，一种思维定势，一种判断慑力量，似乎真的可以把门御凶。正如歌剧《白毛习惯，对人们起着“随风潜入夜，润物细无声”的女》中喜儿唱的：“门神门神扛大刀，大鬼小鬼迸潜移默化作用，是影响人们思维和行动的最深刻的不来”，成为劳动人民的精神依托，被奉为守门

因素。在近现代生活中，人们科学理论充实了，但避邪的保护神。

是百姓的祭神习俗，仍在传承、流传。武强年画集灶神也叫灶王爷，人们敬奉为一家之主，也是中体现了这种多神崇拜的民族信仰。

最受百姓欢迎的一个画种。每年腊月二十三，家家三、弘扬忠孝节义，崇拜英雄好汉

都要烧掉挂了一年的旧画，并在腊月三十这天贴上武强地处冀中腹地，与孔子故里曲阜相近，人新的灶神面，两边还要配上一副对子，

“上天言好

们世代饱受儒家忠孝节义思想熏陶，所以在武强年事，回窨降吉祥”。人们祭拜灶神，是基于对火的画里必不可少的要宏杨忠孝节义。河北古属冀州，自然崇拜。火的发明和使用是人类进步的一个重要战国时分属燕赵，燕赵自古多慷慨悲歌之士，这种特征，因而，对火的依赖形成了人类对火的自然崇慷慨悲歌精神，构成了武强年画的燕赵风骨。昂拜。当家庭出现以后，有了“灶火”，人们对火的扬、悲壮、雄强、豪放的阳刚之美，也在武强年画自然崇拜也逐渐转化为对灶神的崇拜。

中得到了充分的体现“。。

天地神像和全神大纸像，更是多神崇拜的典型武强年面中含有教化意义的年画不在少数。如代表。腊月三十这天，各家正房堂屋门口的左侧《孝顺图》（俗称“三十四孝”）、《三娘教子》（过去的老房子都在此位置上留有专供天地神的天等，它教育孩子孝敬父母，热爱劳动。这样的年地台），都会供奉～个天地三界神像，画面上印有。画，既有故事情节，又有劝诫世人的意义，常年贴

４０多个神，正中间下方还印有“天地三界十方真在农舍里，是一种形象的教材。

宰”的牌位。而全神大纸像上，不仅有盘坐莲花的《七侠五义》一图，刻印了除卢芳、韩章、徐观音、有太上老君、财神等，还有胡、黄、白、庆、蒋平、白玉堂、智仁、展昭等正面人物外，还柳、灰“五大家仙”。所谓五大仙，“胡”是狐有花蝴蝶、邓车等盗贼，中心画王朝、马汉和包狸，称胡仙。“黄”是黄鼬（黄鼠狼），称黄仙。公。这些受晚清侠义小说影响的年画，一如既往地“白”是刺猬．称白仙。“柳”是长虫（蛇）。表现着人们扬忠惩奸的朴素感情。

“灰”是老鼠。这五种动物，经常出没于人们的宅门神年画在不同的时代有不同的人物。最早的院。人们既害怕、讨厌它们，又不敢得罪它们，迷能够为百姓除鬼的门神画是神荼、郁垒两兄弟，而信的人只好对它们敬而远之。由此乜可看出，人们

后是猛将秦琼，尉迟恭之像，明清门神还有《封神

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衡水学院学报第９卷

演义》中的燃灯道人、赵公明；萧何、韩信：

《西汉演义》中的一年四季在做各种不同劳动的情景。有耕田、耙地、播种、踩垄、梳苗、耪地、除草、送水、割麦、轧场、筛土、收粮、入仓、敬神、扫场到酬谢神农为止。描绘了农事操作的全部过程，活灵活现地表达出一派愉快的农家勤忙景象。

武强年画除大量民间题材外，更注重反映重大时代变革，以表达人们对国事的爱憎，对人生的美好期望。《西安府太后放粮》，记录了清朝慈禧太后仓皇逃到西安后为收买民心．开仓放粮的真实历史。《女学堂演对图》，仍为小脚的女子，排着整齐的队列，带着礼帽，扛着枪，它反映了洋务运动对中国妇女的影响”’。《南北军大战天安门》，则记录了张勋复辟的那段历史。《打日本救中国》、《参军图》等，反映的是革命战争时期军民一心，奋勇抗敌的故事，形象地表现了中国人民不屈不挠的爱囤主义精神”。。

武强年画是一种古老的民间艺术，它反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望，其文化内涵丰富多彩、厚重深远。以上所述４个方面，虽不能说挂一漏万，但肯定有未能涵盖之处。功力所限，就此止笔。参考文献：

【１ｌ扬剑坤．说说武强年画［Ｊ１．文明，２００４（１】：１５２【２】李志刚．论武强年画的艺术特色和文化价值［Ｊ】．艺术，

２００６（１１）：１２４—１２９．

《隋唐演义》中的李元霸、裴元庆；

《杨家将演义》中的孟良、焦赞等等。诸多人物有老有少，有文有武。这些人物，或善辨忠奸、或扬善惩恶、或为民伸张正义，他们都受到百姓的拥戴，成为人们心中赖以保家护院的守护神。到了２０世纪３０年代、４０年代，还曾绘刻八路军和抗日战士作为“抗战门神”。

随着科学的发展，社会的进步，人们已经认识到世上本没有鬼神，门神画上的人物也不可能看家护院，但是人们仍然要贴门神。这时的门神已经失去了作为“五祀”之一的意义，转变成了具有装饰性的节令艺术品。人们不过是借助这种艺术形式来弘扬忠孝节义，表达自己对英雄好汉的崇拜，抒发自己杀富济贫、精忠报国的壮志豪情。

四、记录民风民俗，反映时代变迂

武强年画是在农耕社会基础上产生的一种民俗艺术，是农民文化思维观念的产物。它的题材、体裁、内容、形式都是为农民生活需要而产生的，具有浓厚的乡土气息，从某种程度上来讲，武强年画堪称当地民风民俗的记录画卷。

年画《同庆新年》，画了八个场面：“风调雨顺”．画老人们拜天地三界众神；“辞灶王”，一老一少跪在灶前礼灶王；“国泰民安”，全家在拜财神；除夕吃饺子，还有两个儿童在放鞭炮；“敬祖先”，夫妇和一儿童拜于祖宗牌位之前；“花炮连天”，是除夕儿童放焰火之景；“兄友弟恭”，画兄弟拜年；最后是“夫妇拜节”。八个场面形象地描绘了北方农村喜过新年的热闹场景。

一幅古老的《农家勤忙》年画，上刻农村人民

１３１高宏伟，邢士林，林兵．武强年画天下雄［Ｊ】．旅游，

２００７（２）：４０－４５．

ｆ引郭少青．抗目题材的武强年画Ⅲ．河北教育，２０盯

（２）：９５．

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（责任编校：魏彦红

英文校对：安晓红）

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论武强年画的文化内涵

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

齐贵来， 陈香珍， 王秀影， QI Gui-lai， CHEN Xiang-zhen， WANG Xiu-ying衡水学院,中国语言文学系,河北,衡水,053000衡水学院学报

JOURNAL OF HENGSHUI UNIVERSITY2007,9(4)

参考文献(4条)

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本文读者也读过(10条)

1. 卢海英 河北武强木版年画的保护与发展[期刊论文]-科技信息(学术版)2008(1)2. 抗日题材的武强年画[期刊论文]-河北教育（教学版）2005(7)3. 王琰 武强年画今昔[期刊论文]-中华手工2004(3)

4. 王长征.WANG Chang-Zheng 区位因素与近代年画内容的革新——以武强和杨柳青的两幅戏曲年画为例[期刊论文]-衡水学院学报2008,10(5)

5. 吴誉 浅谈武强年画的保护、传承与发展[期刊论文]-美术大观2007(7)6. 王国洪 武强年画出路之探讨[期刊论文]-山东文学（下半月）2008(2)

7. 张素薇.王桂平.卢忠民.ZHANG Su-wei.WANG Gui-ping.LU Zhong-min 武强年画业兴起原因初探[期刊论文]-衡水学院学报2008,10(5)

8. 薄松年.Bo Song-nian 武强年画的艺术特色[期刊论文]-天津美术学院学报2008(4)

9. 李琳.李占稳.邵俊奇.LI Lin.LI Zhan-wen.SHAO Jun-qi 武强传统年画与世俗风情[期刊论文]-衡水学院学报2007,9(4)

10. 王国洪.刘立新.贾彦维.WANG Guo-hong.LIU Li-xin.JIA Yan-wei 对武强年画的考察及发展对策[期刊论文]-衡水学院学报2008,10(2)

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