高中语文古文精选

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《论语》

离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。——战国·邹·孟轲《孟子》

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《礼记·中庸》

己所不欲，勿施于人。——《论语》

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语》

枭将东徙

枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。” ——刘向《说苑﹒谈丛》

蛤蟆蛙黾——《墨子》

子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蛤蟆蛙黾，日夜恒鸣。口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”

给我一个支点，我可以撬起整个地球。——阿基米德

蚓无爪牙之利，筋骨之强。上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。——《劝学》

今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但是绝大多数人都死在明天晚上看不到后天的太阳。——马云

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语》

拒绝平庸 2011年高考满分作文

2011届（10）班 刁宇翔

福楼拜曾写过《庸见词典》一书，他在书中以戏谑的笔法列举了19世纪法国社会上盛行的“大多数”人的平庸的看法。这无疑是对平庸者的当头棒喝，同时也让我们看到他那拒绝平庸的决绝态度。

其中的诸多词条对当今社会仍有启发意义，如“咖啡--使人聪慧。要喝不加糖的”，“词典--那是无知者使用的。”许多人秉承着这样的平庸的社会性的见解，像“大多数”人那样庸庸碌碌地活着。

我们身边定然有这样的人在。他们即使变为“卡奴”，也要用奢侈品，即使变成“房奴”，也要拥有一个固定地址。他们或许活得像一句广告，或许活得像一部成功学，但无可否认，他们活得平庸。

拒绝平庸并非是一味地盲从时代潮流的脚步，也不是故意地与大众的认识相忤逆，而是清醒地活着，认识到自己的内心，保持独立的人格，保持自由的精神。正如《月亮与六便士》中的主人公，顺从内心的指引，追寻自身的梦想，而舍弃了人们所认为的“好工作”，孤身来到巴黎，克服病痛折磨，最终自我流放到一座小岛，创作了足以震惊世界的名画。他没有满足于地上六便士的眼光，而是追逐着心底那轮明月的清辉，拒绝了平庸，实现了自己的追求。

当然，拒绝平庸而顺应内心，是有难度的。纵使是特立独行的韩寒也不能轻易地拒绝平庸。他曾立下不签售、不代言、不商业等等“12不”的规定，我们却仍看到了“我不是什么旗手，我就是我，我是韩寒”这样标榜自我的广告。在他对读者的连声道歉中，我们看到了他的无奈。

作家们对此总是最敏锐的，鲁迅作品中的“帮闲”形象让夏瑜这样的革命者流血牺牲。纳博科夫的《云影·古堡·湖光》中一个不愿卷入集体活动而想独享美景的旅客被其他旅客干扰同化，最终被殴打致死。这些作家都敏锐地发现，要想让更多的人成功地拒绝平庸，还

需要社会能够包容更多的异见。

我想，社会环境固然重要，但要想在时代合唱的边缘有自己独吟的空地，仍需个人拒绝平庸的选择。不一味追随大流，也不刻意触碰逆鳞，这或许是拒绝平庸的最好态度。

二）语文学习起始课——学习要求

（一）读书三到

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？——南宋·朱熹《训学斋规》

（二）东施效颦

西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美，而不知颦之所以美。 ——《庄子·天运》

（三）诫兄子严敦书

吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！

龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良

豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓“刻鹄不成尚类鹜”者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓“画虎不成反类狗”者也。迄今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。——《后汉书·马援传》

平生慷慨班都护，万里间关马伏波。——孙中山先生 蔡锷挽联

学习语文十要求

练好语文基本功，优秀诗文勤记诵。报纸杂志常翻阅，买书看书做书虫。语文笔记贵坚持，课外练笔不放松。生活处处皆学问，他山之石把玉攻。基础知识早复习，课本学习贯始终。

三）具体文本

一、郑伯克段于鄢 《左传》

初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶（wù）之。爱共叔段，欲立之，亟（qì）请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大（tài）叔”。

祭（zhài）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不暱（nì），厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共（gōng）。遂寘（zhì）姜氏于城颍（yǐng），而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉，公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（wâi）之。”公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无。”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：„孝子不匮，永锡尔类。‟其是之谓乎。”

书曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟；如二君，故曰：‘克’；称‘郑伯’，讥失教也。谓之郑志。不言出奔，难之也。

——《左传》

克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟，目君，以其目君，知其为弟也。

段，弟也而弗谓弟；公子也而弗谓公子，贬之也，段失子弟之道矣。贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者，宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

——《穀梁传》

其言简而要，其事详而博。——唐刘知几《史通》

国 都 邑 鄙

国，国家。周代诸侯的领地称‚国‛。如本文：‚国不堪贰。‛诸侯国的首都也称‚国‛，

如本文：‚大都不过参国之一。‛

都，‚国‛内的大城市，但比国都小；‚都‛的大小不一。如本文：‚大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。‛用作动词，指建都。因此汉以后京城也称为‚京都‛‚首都‛。

邑，城镇，大的叫都，小的叫邑。《史记 五帝纪》：‚一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。‛邑的大小、人口不一，如本文：‚制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。‛

作为政治区域，古代以有宗庙为都，没有宗庙为邑。《左传》：‚凡邑，有宗庙先君之主（神主，即供奉死人的牌位）曰都，无曰邑。‛

国也可以称为邑，《说文》：‚邑，国外。‛

在《左传》中凡称别人的国为‚大国‛，称自己的国为‚敝邑‛。

鄙，边境上的小邑。

写作特点：

1．人物个性鲜明。

郑庄公老谋深算，阴险狡猾。 纵其欲而使之放，养其恶而使其成。

共叔段恃宠恣肆，贪婪愚蠢。

姜氏毫无原则，任性偏心。

2．叙事线索清晰。

第一部分（第一段）交代人物和矛盾的起因；

第二部分（第二—四段）叙述矛盾冲突的发生和发展；

第三部分（第五—六段）写矛盾的高潮和结局。

3．写法详略得当。

本文详写的地方有二。

一是庄公一方商讨对付共叔段。

一是“掘地见母”，这是作者为了宣扬儒家的“孝”道。

寒山问拾得：

“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

拾得曰：

“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

【春秋笔法】微言大义——含蓄微妙的言语，精深切要的义理

孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人指文笔曲折而意含褒贬的文字为春秋笔法。 一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

一、欲说还休，以少引多。

《红楼梦》第98回写林黛玉弥留之际：

……猛听黛玉直声叫道:‚宝玉，宝玉！你好……‛说到‚好‛字，便浑身冷汗，不作声了。

二、不著一字，以无胜有。

露其要处而藏其全

《红楼梦》第35回黄金莺巧结梅花络时与宝玉闲话;

莺儿笑道：‚你还不知道我们姑娘，有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在其次。‛

三、烘云托月，以彼写此。

元代王实甫《西厢记》第一折：“颠不刺地见过万千”似这般可喜娘的庞儿罕曾见，只教人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天了。”

四、设想幻化，以虚寓实。

《杂文界》1988年增刊中刘征的《秦俑》:

秦俑大喝一声:‚止！走近始皇陵者死！‛然而，大批大批的游人，中国人，外国人，戴着旅游帽的，背着照相机的，一个个说说笑笑，同秦俑擦身而过。泰俑的手是僵硬的，不能动作；剑是锈住的，不能拔出；喉咙是陶瓦制的，不能出声。然而，他不能容忍拿他的命令当儿戏的人，仍无声的大喝道:‚止，否则汝将血吾刃!‛

五、语近意遥，以浅藏深。

唐代金昌绪的《春怨》:打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。

六、背面敷粉，以表掩里。

李商隐《闺情》：

红露花房白蜜稗，黄蜂紫蝶两参差。

春窗一觉风流梦，却是同衾不得知。

七、喷腾跳跃，以点代面。

郁达夫《故都的秋》：

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。象花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感到一点极细微极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。——宋 梅尧臣

二、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语·先进篇》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为

之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂shěn之。“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí，风乎舞雩yú，咏而归。”夫子喟kuì然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》

斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间。——《史记·孔子世家》

知其不可而为之——《论语·宪问》

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——《论语·卫灵公》

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！”——《论语·公冶长》

颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ——《论语·公冶长》

子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” ——《论语·子路》

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”——《论语·颜渊》 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”——《论语·宪问》

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语·为政》

子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。

曾皙：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲。

冉有：姓冉，名求，字子有。

公西华：姓公西，名赤，字子华。

人物性格

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

孔子 民主教学，氛围融洽，循循善诱，随和谦虚，诲人不倦。

孔子的有关思想主张

1．孔子主张礼治，反对法治。

2．孔子主张维护等级制度的正名思想。

3．孔子主张克己复礼。

4．在伦理思想方面，孔子主张仁。

5．在哲学上，孔子主张天命观。

6．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

7．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

人生的真正使命就在于不断地创造生命之境、艺术之境。

1.生活之超越之境

2.生活之快乐之境

3.生活之幸福之境

4.生活之感悟之境

5.生活之自由超越境界

金圣叹三十三条“不亦快哉”

“于书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本，不亦快哉！”

“子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。不亦快哉！”

“朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。急呼而讯之，正是城中第一绝有心计人。不亦快哉！”

“重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手塞帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗。不亦快哉！”

“夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。不亦快哉！”

“箧中无意忽捡得故人手迹。不亦快哉！”

“久客得归，望见郭门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉！”„„

雪夜访戴——《世说新语》

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而反，何必见戴。

生命的感悟之境：

佛问沙门：“人命在几间？”对日：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸间。”佛闻：“善哉，子知道矣。” ——《四十二章经》

三、五柳先生传 陶渊明

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

四、归去来兮辞 陶渊明

序 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门

虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

五、庄暴见孟子 《孟子》

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐yù，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶shù几jī乎？”

他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐yuè乐lè，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐lè？”曰：“不若与众。” “臣请为wèi王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙cù頞è而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！‟今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。‟此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥yuè之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？‟今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄máo之美，举欣欣然有喜色而相告曰：„吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?‟此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王wàng矣。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‚贤者亦有此乐乎?‛

孟子对曰：‚有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。‛（《梁惠王下》）

孟子谓齐宣王曰：‚王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？‛王曰：‚弃之。‛曰：‚士师不能治士，则如之何？‛

王曰：‚已之。‛曰：‚四境之内不治，则如之何？‛王顾左右而言他。 （《梁惠王下》）

六、庖丁解牛 庄子

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yǐ，砉huā然向然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎xíng。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵chù然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋huò然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

七、庄子鼓盆而歌 《庄子·外篇》

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，

气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·外篇》

八、濠梁之辩 《庄子·秋水》

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 九、春夜宴从弟桃花园序 李白

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。

而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。

会桃花之芳园，序天伦之乐事。

群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。

幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。

不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒斗数。

十、后赤壁赋 苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋gāo 。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉chán 岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯píng夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣

谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟gǎo衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖yī 予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名， 俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴chóu昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

十一、召公谏厉王弭mǐ谤 《国语》

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽gǔ献曲，史献书，师箴，瞍sǒu赋，曚méng诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆qí、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖bèi。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰xí之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫fú民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

十二、为学 清 彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也；昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

十三、庄子钓于濮水 《庄子》

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

十四、和子由渑池怀旧 苏轼

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

①渑池：今河南渑池县。这首诗是和苏辙《怀渑池寄子瞻兄》而作。②老僧：即指奉闲。 雪泥鸿爪：鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹。比喻往事遗留下的痕迹。

苏辙原诗： 怀渑池寄子瞻兄

相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。

曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。

③据苏辙原诗自注：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题老僧奉闲之壁。”

④蹇驴：跛脚的驴。苏轼自注：“往岁，马死于二陵(按即崤山，在渑池西)，骑驴至渑池。”

天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过。

I leave no trace of wings in the air, but I am glad I have had my flight.

——泰戈尔 《萤火虫》

十五、墦间乞食 《孟子·离娄下》

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。